人類(lèi)頓悟?qū)W問(wèn)智慧究竟有哪些重要途徑？我們?cè)谇懊嬲鹿?jié)特別探究過(guò)古圣先賢成就大道學(xué)問(wèn)大多都是直接參天悟地，“仰觀象于天，俯察理于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，于靜定中大通。雖說(shuō)不執(zhí)著于文字相，但文字畢竟是人類(lèi)文明最重要的經(jīng)驗(yàn)傳承方式，而且重要經(jīng)典、優(yōu)秀著作均是智者們接引后學(xué)的最重要手段。因此，如何高效讀書(shū)，高效解碼文字知識(shí)也是現(xiàn)代最重要成就學(xué)問(wèn)的方式之一。

           首先，我們要明白的是：什么書(shū)對(duì)成就學(xué)問(wèn)最具方便？什么著作更具價(jià)值？

          從西方文明的學(xué)科論，認(rèn)知科學(xué)、思維學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、生命科學(xué)這些學(xué)科是所有其他學(xué)科的基石，研究任何其它學(xué)科體系從根本上說(shuō)均無(wú)法與之脫離。從中西方學(xué)問(wèn)體系比較論，以唯物論為基礎(chǔ)的西方科學(xué)文明就不如以超越唯物、唯心二元論的東方一元智慧文明來(lái)得究竟圓滿(mǎn)。從探究學(xué)問(wèn)的思維模式上論，西方以“分析還原思維”為基礎(chǔ)的發(fā)散性學(xué)科創(chuàng)生理路難以與中國(guó)以“太極思維”為基礎(chǔ)的融會(huì)貫通性大道學(xué)問(wèn)成就理路媲美。

         另外，西方著作總體來(lái)說(shuō)文字繁多，思想偏少，中國(guó)大道經(jīng)典著作文字均不太多，妙義則無(wú)窮。從有限的生命周期論，貫通中國(guó)國(guó)學(xué)核心經(jīng)典更具生命意義。而就生命一生的覺(jué)悟論，讀中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典最具價(jià)值，因?yàn)榇蟮缹W(xué)問(wèn)往往能一通百通。

          國(guó)學(xué)最具大智慧的核心經(jīng)典有《易經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》、《壇經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，更有慧緣者可直接契入佛家《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華法華經(jīng)》三部大經(jīng)。這些經(jīng)典是不宜按常規(guī)方式解讀的，特別不能過(guò)于依賴(lài)前人或?qū)W者之流的注釋?zhuān)捎米鲄⒖肌Ａ硗?，讀經(jīng)的心境與用心狀態(tài)非常關(guān)鍵，應(yīng)清靜沒(méi)有執(zhí)念，能與文字境相合為一，否則難解真實(shí)義，特別是道家和佛家的經(jīng)典。

         那從文字義上究竟要如何讀國(guó)學(xué)之大道經(jīng)典呢？

         好比《道德經(jīng)》，五千多字，九九八十一章，每章不過(guò)幾句話(huà)，每天不過(guò)研讀幾句話(huà)而已，但均直指宇宙生命之真實(shí)真理。每句話(huà)除去語(yǔ)氣詞及明顯指向類(lèi)詞語(yǔ)，關(guān)鍵字詞不過(guò)幾個(gè)，如第一章“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！逼渲小暗馈?、“名”、“?！?、“無(wú)”、“有”、“妙”、“徼”等概念字最為核心。因其處于第一章，直接揭示萬(wàn)事萬(wàn)物的真理和修證方式，屬于全文總綱，意義和地位自然非比尋常。

         那這些大道經(jīng)典中的核心概念字應(yīng)如何解讀呢？找尋其源頭本義，并將其放到最普適的環(huán)境中去印證。

         “道”字我們前面章節(jié)用破文字相法已經(jīng)做過(guò)分析?！懊币话銓W(xué)者多翻譯成名字意，其實(shí)名字不過(guò)是符號(hào)的一種形式，反映的是生命意識(shí)活動(dòng)的各類(lèi)概念，天下凡是可以用意識(shí)概念概括的事物均不是最普遍的概念，不過(guò)是小名、小術(shù)?！俺！睘樽钭钇毡榈囊馑?，指適用任何宇宙時(shí)空，空間維可引申為大，時(shí)間維可引申為恒久，“常道”、“常名”亦可謂大道恒久之道，或大名恒久之名。

         “徼”為邊界的意思，最大的范疇莫過(guò)于時(shí)間空間的邊界，還有物質(zhì)與物質(zhì)、物質(zhì)與意識(shí)或精神的邊界，人與人的邊界，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的邊界，感性與理性的邊界，市場(chǎng)的邊界，太極陰陽(yáng)魚(yú)之間的邊界等等。老子提醒我們這個(gè)世道是個(gè)“有”的世界，要真正明了“有”世界須關(guān)注萬(wàn)事萬(wàn)物之間的邊界，因?yàn)槠鋬?nèi)蘊(yùn)“和合”之道及二元與一元的哲學(xué)大智慧。從修證上說(shuō)，這也是“有”世界向“無(wú)”世界回歸的重要方便?！俺o(wú)”則是空諸一切的禪定修證狀態(tài)，亦是萬(wàn)物未生之始時(shí)的原始狀態(tài)，這時(shí)老子用了一個(gè)“妙”字和“玄”字來(lái)形容，如何玄如何妙呢？究竟指什么需要自己在“常無(wú)”實(shí)修中才能親見(jiàn)印證。

         還有我們?cè)谇懊嬲鹿?jié)談到的組成“悟”之“口”字?？谑谴砩问阶罨A(chǔ)的符號(hào)，具與外在環(huán)境或外面系統(tǒng)交流通道的意思，意謂洞、竅。人有九竅，上面七竅下面兩竅。人體就是通過(guò)這些竅與外界形成物質(zhì)、能量與信息的交流而存在生命的形式。生命如同一個(gè)“無(wú)底洞”，天天往里面倒水、倒飯、倒菜，甚至倒?fàn)I養(yǎng)品或藥，但卻永遠(yuǎn)倒不滿(mǎn)。九的數(shù)理要注意，《西游記》中有九九八十一難，中國(guó)古人說(shuō)九九歸真內(nèi)蘊(yùn)深意?！翱凇弊址?hào)如從生命基本功能論則為吃東西的嘴，還可為言，善言、惡言、綺語(yǔ)、妄語(yǔ)、真言等，佛學(xué)智慧均洞察得較細(xì)微。如果一些人看到“口”字即僅僅默認(rèn)為嘴的意思，其無(wú)量生命大道意當(dāng)下便被小道小術(shù)化了，所謂短見(jiàn)、斷見(jiàn)、偏見(jiàn)。研讀大道經(jīng)典最忌如此。

         所以說(shuō)，研讀大道經(jīng)典首先必須窮根究底，直溯關(guān)鍵概念的源頭；其次對(duì)其衍生義要能普適于各類(lèi)環(huán)境，通達(dá)無(wú)礙，放之四海皆不與真實(shí)相違背。所謂理無(wú)礙、事無(wú)礙，理事無(wú)礙。從思維學(xué)上說(shuō)，思維的深度廣度均具無(wú)量義才不悖真理，這本身即是圓證真理成就大學(xué)問(wèn)的過(guò)程。只有這樣，才不會(huì)輕易被古今中外各類(lèi)不通人士的注釋學(xué)問(wèn)所誤。

         另外，大道經(jīng)典中文章段落的標(biāo)點(diǎn)斷句也要注意，不同標(biāo)點(diǎn)有時(shí)意義外延相差較大，特別是佛、道、禪宗公案等核心經(jīng)典。如《道德經(jīng)》第一章有些版本的標(biāo)點(diǎn)是“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?/p>

         那對(duì)于我們世道一般專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)如何對(duì)讀其書(shū)進(jìn)行高效解碼，是否有頓悟的方便法呢？有，你得懂得如何切入智者的思維。

         而這之前你必須先了解智者的思維。我們說(shuō)一個(gè)學(xué)者著書(shū)立說(shuō)，稍微有點(diǎn)水平的在對(duì)書(shū)名的定奪上均不會(huì)胡來(lái)，總是想方設(shè)法將自己要表達(dá)的思想通過(guò)書(shū)名表現(xiàn)出來(lái)。書(shū)名即反映了作者核心思想，從另一角度說(shuō)，書(shū)名即是解碼一本書(shū)的密鑰。直接解碼書(shū)名基本可以抓住作者的核心思想。

         如何解碼書(shū)名呢？參悟法。通過(guò)參問(wèn)的方式切入。比如《世界是平的》這本書(shū)如何參問(wèn)，將其核心思想問(wèn)出來(lái)呢？書(shū)名不外乎五個(gè)字，忽略掉明顯指向意義的文字，找到最核心的概念是關(guān)鍵。最核心的字是什么呢？“平”字。我們按參悟法之參問(wèn)方式將疑問(wèn)詞分別往里套，我們可以得到一系列由淺入深的核心問(wèn)題，不同問(wèn)題代表不同的思維維度。如：

          世界為什么會(huì)變平？——系對(duì)內(nèi)在規(guī)律和必然性的探究。

          什么是平的？——按太極思維即可意識(shí)到“平”對(duì)應(yīng)的正是“不平”，繼續(xù)參問(wèn)下去，什么是不平的呢？高低起伏的，引申為有障礙，不易流通通達(dá)。

          世界變平之前是怎樣的，變平之后呢？——有障礙的世界，人類(lèi)活動(dòng)圈子較小，地球相對(duì)就顯得大了；變平后世界感覺(jué)就小了，所謂“地球村”概念；從商業(yè)圈子的規(guī)模變化來(lái)論就是“經(jīng)濟(jì)全球化”概念。

         讓世界變平的方式有哪些？—— 一個(gè)方面是修路，中國(guó)剛改革開(kāi)放時(shí)有句名言說(shuō)“要致富先修路”，反映的正是變平的重要方式。中國(guó)改革開(kāi)放三十多年的成果趕超世界發(fā)達(dá)國(guó)家一百五六十年的發(fā)展歷程，與修路戰(zhàn)略不能說(shuō)沒(méi)有必然。中國(guó)高鐵里程全世界第一，高速公路里程全世界第二，目前僅次于美國(guó)。還有就是信息通路障礙的打通，這正是信息科技越來(lái)越主導(dǎo)現(xiàn)代文明的意義所在。

          平有哪些含義，蘊(yùn)含了哪些思想？——和平的平、太平的平、儒家“齊家治國(guó)平天下”的平、鄧小平習(xí)近平兩個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)人的名字均應(yīng)了這個(gè)平字，只是平的程度有差異而已。還有平衡的平、水平的平，均含有中庸中道的意義。

          以上是從書(shū)名關(guān)鍵字概念直接問(wèn)出書(shū)之核心問(wèn)題，亦是對(duì)作者的思想直接進(jìn)行解碼，并且問(wèn)問(wèn)題過(guò)程本身即是思維的鍛煉過(guò)程。那對(duì)書(shū)名進(jìn)行參問(wèn)后如何印證自己的解碼思路與作者的異同呢？

          一本書(shū)的內(nèi)容提要或前言非常重要，作者一般都會(huì)在此處介紹其主要思想。但一般學(xué)人往往不當(dāng)一回事，覺(jué)得無(wú)關(guān)緊要而一眼帶過(guò)，所以說(shuō)，不同頭腦或不同閱歷者關(guān)注點(diǎn)是截然不同的。再其次，要較詳細(xì)地了解作者行文思路及內(nèi)在主線(xiàn)，最好的印證就是瀏覽書(shū)之目錄，基本可以較詳盡地看出作者的寫(xiě)作思路。還可洞察一本書(shū)的內(nèi)涵意義、學(xué)問(wèn)層次、作者的個(gè)性及智慧水準(zhǔn)等。

        《世界是平的》這本書(shū)對(duì)于物理世界交通路網(wǎng)發(fā)展讓世界變平的思想并未做揭示，反映了作者思維上的局限性。作者主要是對(duì)信息科技特別是互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生與發(fā)展趨勢(shì)做了較全面的梳理。揭示出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、數(shù)字化時(shí)代對(duì)時(shí)空的超越，對(duì)商業(yè)環(huán)境造成的變革，提出針對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的政經(jīng)理念、商業(yè)模式解決思路。

         西方學(xué)者做學(xué)問(wèn)的通常思路是，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)核心理念或具一定價(jià)值思想后，找到很多案例進(jìn)行論證，形成一部大部頭著作，然后為了最佳的市場(chǎng)效果將其工具化?！妒澜缡瞧降摹啡珪?shū)就有五百多頁(yè)，絕大部分都是資料，作為讀者往往要花費(fèi)大量精力和時(shí)間在一些無(wú)關(guān)緊要的文字章節(jié)上，對(duì)于人類(lèi)有限的壽命來(lái)說(shuō)不啻于在浪費(fèi)我們的生命。

        最后要提醒的是，對(duì)于已經(jīng)成家立業(yè)為人父母的讀者，孩子日常學(xué)業(yè)是家長(zhǎng)最為關(guān)心的事物。“讀書(shū)解碼法”對(duì)孩子學(xué)業(yè)的系統(tǒng)思路梳理意義極大，即對(duì)孩子打通各類(lèi)學(xué)科的內(nèi)在理路具極大價(jià)值。

        現(xiàn)代教育體制中，孩子的學(xué)習(xí)過(guò)程總體是被動(dòng)的，均是被大人們規(guī)劃出來(lái)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)于各類(lèi)課程學(xué)習(xí)的意義和作用及其內(nèi)在系統(tǒng)理路沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)。而且不懂得合理的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的重要意義。換句較學(xué)術(shù)的話(huà)說(shuō)，就是對(duì)各類(lèi)學(xué)科知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)不明了，每堂課程老師講的知識(shí)難以在自己腦海里（即自我知識(shí)體系中）各歸其位，自然雜亂而沒(méi)有條理，也難以記憶。真學(xué)通的人幾乎不用怎么記憶，因?yàn)槊髁巳f(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在理路，所謂通道明理。任何外相均是符號(hào)，均可顯現(xiàn)出與之相關(guān)事物的內(nèi)在理路。我曾在《融通之道——從知識(shí)、能力到智慧》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇“不需要記憶才是真記憶”文章，有興趣者可以在www.glswpx.com上查閱電子文檔。

        因此，如何引導(dǎo)孩子的關(guān)注點(diǎn)，特別是對(duì)一些核心知識(shí)體系結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵點(diǎn)概念；如何幫助孩子梳理課程體系的內(nèi)在理路，如何幫助孩子完善合理的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)乃是入頓悟之門(mén)的關(guān)鍵。