古圣先賢一直強(qiáng)調(diào)說(shuō)“為學(xué)之道在于明理”，但很少人能真正理解其真實(shí)含義。

    為何非要明理，不明理又會(huì)怎樣？與我們?cè)谏虡I(yè)行為、企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的智慧成就有必然關(guān)系嗎？

    好比我們學(xué)習(xí)了很多管理理論或是西方一些先進(jìn)的市場(chǎng)理念，或是方法、工具，是否我們學(xué)了就等于學(xué)通了，學(xué)會(huì)了？怎么表示學(xué)通了學(xué)會(huì)了？

    我們知道，所有的理念或理論體系，或是工具、方法，都是一個(gè)知識(shí)體系，只不過(guò)有些龐大些，有些小些，每個(gè)知識(shí)體系都具知識(shí)結(jié)構(gòu)。

    所謂知識(shí)結(jié)構(gòu)之“構(gòu)”不過(guò)是組成知識(shí)體系的內(nèi)在原理或理路，即能將知識(shí)串起來(lái)的思路。這些內(nèi)在理路包括知識(shí)體系產(chǎn)生的背景環(huán)境、市場(chǎng)原因、核心概念針對(duì)的問(wèn)題機(jī)理、理念理論適用的時(shí)機(jī)、適用的條件、適用的人員、適用的度、資源配備等等。只有這些所具的內(nèi)在理路都弄明白了，才能真正學(xué)明白、學(xué)通，才可能機(jī)用自在，所謂學(xué)以致用。

    理念、理論、工具、方法等是為方便而相對(duì)固化的，相對(duì)死的概念體系，為人所用前可以相對(duì)獨(dú)立存在，換句話說(shuō)，可以被學(xué)習(xí)的、記憶的外在“死”知識(shí)，乃“術(shù)”上事務(wù)。至于如何用，用在什么地方、什么人身上，用在什么時(shí)機(jī)，用時(shí)對(duì)度的掌控則不是“術(shù)”本身的問(wèn)題，而是必須時(shí)刻根據(jù)具體情況做動(dòng)態(tài)把握的，這是“道御術(shù)”的問(wèn)題，也是能力、智慧問(wèn)題。

    這個(gè)智慧決定于你時(shí)刻的、當(dāng)下的，依據(jù)自我價(jià)值觀做出的思維決斷。因?yàn)闆Q斷時(shí)我們必須依據(jù)一個(gè)評(píng)判價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是我們通常說(shuō)的價(jià)值觀。

    我們之所以會(huì)體現(xiàn)出不同個(gè)性，根源正在于我們建立的與別人不同的價(jià)值觀。但價(jià)值觀為什么會(huì)按我們自認(rèn)為合理合符邏輯的方式建立，最最根本還是決定于我們明理的程度，融會(huì)貫通道理、原理的程度。

    越融通，價(jià)值觀的局限性就越小，思維就越靈動(dòng)，就如一位民間高人佛傳老人一輩子唯獨(dú)講的一句法語(yǔ)“框住你的不是”破框開(kāi)智一樣，越打破價(jià)值觀的框框，智慧就越高。

    而融通的關(guān)鍵又首在明理明道，明道明理的核心又在明心見(jiàn)性。世出世法全是一個(gè)源頭，沒(méi)有分別。見(jiàn)下圖“學(xué)以致用的根本智慧機(jī)理”。

    所以，時(shí)刻之決斷是別人無(wú)法教你的，無(wú)法代你的內(nèi)在過(guò)程，完全在于你對(duì)宇宙、世間的領(lǐng)悟明理程度。這也正是佛家所謂的“內(nèi)求”學(xué)習(xí)的智慧印證過(guò)程。

    自我價(jià)值觀越中正，越符合大道，得到的決斷就越符合真實(shí)，越具最大最長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，智慧性越大，否則，不過(guò)是貪戀一時(shí)一地之價(jià)值得失的機(jī)巧方便，乃能力小智慧爾。

上面道理舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明就很好理解。

    如國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平、李克強(qiáng)，他們身邊具很多智囊機(jī)構(gòu)，包括國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心下面的各個(gè)研究所，北大、清華等知名院校的研究機(jī)構(gòu)，所網(wǎng)羅的成員哪個(gè)不是行業(yè)或領(lǐng)域的權(quán)威或資深專家，當(dāng)遇到重大國(guó)際事務(wù)需應(yīng)對(duì)策略時(shí)，他們給到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的建議方案難道都會(huì)一樣，結(jié)論一邊倒么？如果都一致，領(lǐng)導(dǎo)人倒是相對(duì)好選擇，否則，就難辦了。

    究竟選擇誰(shuí)的建議，最終是決定于外在因素還是決定于領(lǐng)導(dǎo)人自己一直以來(lái)形成的自我價(jià)值觀？

    誰(shuí)能代替領(lǐng)導(dǎo)人做決策嗎？這在古代叫做皇權(quán)，是至高無(wú)上的，只能揣摩、迎合、引導(dǎo)，是無(wú)法代替的，否則將意味著大權(quán)旁落，嚴(yán)重的將天翻地覆，朝代更替。

    大道于世間法和出世間法皆不相違背。領(lǐng)導(dǎo)人越明理，學(xué)問(wèn)越融通，其價(jià)值觀就越中正，其所謂的個(gè)性就越符合大道，其決斷、決策的政策就越容易把握真正的最大最長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，所帶給國(guó)家、人民的必定是無(wú)量福祉。這也是一個(gè)明君之所以為明君的根本之處。

    企業(yè)則是個(gè)小國(guó)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人與國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人從管理角度來(lái)說(shuō)并無(wú)什么本質(zhì)差別，只是管轄范圍、規(guī)模大小不同而已。合乎道才是自身及企業(yè)最大最長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。所以，明道，修煉自身價(jià)值觀才是所有領(lǐng)導(dǎo)人修為的根本所在。

    而要修煉自身價(jià)值觀，首先要能識(shí)得自身的當(dāng)下性狀，要懂得反觀或內(nèi)觀自身價(jià)值觀成、住、壞、空的生滅處，這既是一個(gè)在家人之世道、事業(yè)修為，更是一個(gè)人知“道”明“理”的見(jiàn)道過(guò)程，非常關(guān)鍵。

    對(duì)于出家修行人，成佛、成仙的首要之處其實(shí)也在這里，否則，修為難以真正上路。為什么會(huì)這樣，真求大道者可以參參。