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劉碩斌:劉碩斌：禪宗必然的三大歷史階段

國(guó)學(xué)文化

2016-01-20 16705

禪宗的創(chuàng)立自釋迦牟尼于靈山拈花迦葉微笑開(kāi)始，逐漸發(fā)展傳播下來(lái)，到達(dá)摩祖師東渡至中國(guó)，成為東土第一祖，已經(jīng)延續(xù)了整整二十八世。
        然后由二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖慧能大放光明，遂成云門、法眼、溈仰、曹洞、臨濟(jì)各宗，后臨濟(jì)宗又發(fā)展成楊岐、黃龍兩派，世謂五宗七家。
        延續(xù)到現(xiàn)在，各派大多基本沒(méi)落甚至斷滅了，按大眾之說(shuō)現(xiàn)在叢林多剩臨濟(jì)之楊岐道脈，可臨濟(jì)法脈究竟如何，現(xiàn)在這些名義上的法脈似乎已無(wú)法顯見(jiàn)了。
        現(xiàn)代所謂的宗門多是法眷傳法，于明心見(jiàn)性上立足傳承的幾乎沒(méi)有了，已逐漸匯合成教門一流了，傳承多為形式上的延續(xù)罷了。正法已成旁門，大法衰微似乎勢(shì)所必然。
        比如近代高僧虛云法師，身兼云門、法眼、溈仰、曹洞、臨濟(jì)各家法脈。為什么各脈俱會(huì)匯聚一人身上呢？
        原因很簡(jiǎn)單，各法脈傳到當(dāng)時(shí)，已找不到合適之人接續(xù)了，就均傳給當(dāng)時(shí)聲名很眾的虛云法師了，至少可以避免將這些正當(dāng)名義傳給庸才或匪人之險(xiǎn)之造業(yè)了。僧寶難得啊，可見(jiàn)現(xiàn)在像法時(shí)期法脈傳承的窘境了。
        至于再后的末法時(shí)期，回光返照之后，就不再是傳承難繼的問(wèn)題了。而是邪魔外道興風(fēng)作浪，有意敗壞正法，所謂陽(yáng)極陰生，物極則反了。
        而虛云雖為宗門傳承，但觀其一生，多以教門教務(wù)為主，修寺建廟、護(hù)國(guó)祈福法會(huì)、水路道場(chǎng)等。究其內(nèi)在，不過(guò)是為讓佛教能多延續(xù)下去罷，至于宗門的發(fā)揚(yáng)而光大似乎已顧不得了。雖說(shuō)是應(yīng)付于當(dāng)時(shí)兵荒馬亂的時(shí)代，但一代不如一代，于宗門的衰微似乎也難脫其責(zé)啊。
        記得有次在江西云居山的真如禪寺，看到虛云展館的一些虛云法師與弟子們的舊照片，一個(gè)個(gè)垂眉斂目、似看非看、似睡非睡、端坐如儀，虛云及幾十號(hào)僧人均是一副持守禪境之護(hù)念態(tài)，深有感觸。古大德說(shuō)“漸宗由定生慧，頓宗由慧攝定”，足可見(jiàn)虛云的教育法了。
        弟子們還在過(guò)程中，這個(gè)歷練過(guò)程是必須經(jīng)歷的，至于虛云本人還是如此，無(wú)法大自在，實(shí)在有些疑著。再后面?zhèn)鹘o深圳弘法寺的本煥長(zhǎng)老，本煥長(zhǎng)老現(xiàn)在被稱為禪門泰斗，觀其一生，與虛云倒是一脈相承，真是不同的業(yè)性應(yīng)合不同的業(yè)緣，修苦行、修寺建廟、水陸道場(chǎng)、放焰口等。雖說(shuō)信眾善緣很多，迷信者眾，但于宗門的發(fā)揚(yáng)光大也似乎難以企及。
        記得上個(gè)月陪家人去仙湖，也上了趟弘法寺，在宣傳欄里瞅見(jiàn)本煥一生的十八首詩(shī)，還算不上偈子吧，多是言志立愿的，竟然沒(méi)有一首開(kāi)眼的，與其在外的聲譽(yù)實(shí)在難以匹配。
        之所以今日不顧因果之虞論及這些大德高僧，不是什么不尊重，而是尊師更要重道，是希望后人凡事不要過(guò)于迷信，不要一味在外找，要去反觀自己信的根源所在，要有自己的正見(jiàn)、正識(shí)，以便洞開(kāi)慧眼。
        自古以來(lái)，真正的老師沒(méi)有什么世道所謂的放不下的尊嚴(yán)，天下最不怕得罪的就是佛菩薩，一切均是以法為歸，法喜自在的。并且自身也是在消業(yè)修為的過(guò)程中。比如德山于弟子巖頭處的受益，黃檗希運(yùn)禪師與弟子臨濟(jì)的相互印證等。
        現(xiàn)在和平年代雖然佛教昌盛，但其核心所在，所謂正法門之宗門卻未見(jiàn)真正興旺。一直在走下坡路，我們這些在家、出家的應(yīng)該都有責(zé)任，更別說(shuō)直接承擔(dān)傳法名義的了。
        達(dá)摩祖師曾預(yù)言說(shuō)“一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成”，囑咐播之六代，宗門信物傳法袈裟就不再下傳了。無(wú)疑是對(duì)六祖后的諸派有充分的觀照。六祖也曾預(yù)言弟子南泉禪師下面的法子馬祖道一大禪師的出世，說(shuō)“汝下出一匹馬駒，踏殺天下人”。
        至于釋迦牟尼正法法脈，特別是禪宗未來(lái)如何，如何發(fā)展或是敗落，古代高僧大德們似乎沒(méi)有做什么正式的言語(yǔ)。今日跟大家分別分別，對(duì)有善根、慧根之人或許有個(gè)驚醒，而歸之正道正法，共同維護(hù)，盡自己一份綿薄之力。
        從正法于世道人心的顯隱機(jī)用和時(shí)間機(jī)緣來(lái)論，禪宗在世道發(fā)展至消亡的脈絡(luò)必然會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段。
        一個(gè)是釋迦牟尼住世時(shí)，正法時(shí)期的發(fā)源及一個(gè)時(shí)期的沿襲階段。為釋迦佛祖到我們東土六祖慧能出世之前這個(gè)時(shí)期。
        佛祖于靈山拈花，迦葉微笑公案，自此正式揭開(kāi)明心見(jiàn)性，萬(wàn)法心源，教以宗為本，萬(wàn)法歸宗之禪宗法脈。
        從法脈的聲勢(shì)上論，這個(gè)大階段更多還是以如來(lái)禪為主，祖師禪并未真正大機(jī)用大顯揚(yáng)。從我們東土的慧可、僧粲、道信、弘忍幾位祖師來(lái)看，均不過(guò)是心子之接續(xù)，不令其斷滅。從法、化、報(bào)三身修證的成就上論，這個(gè)階段更象是明心見(jiàn)性之法身印證階段。
        第二個(gè)階段則是六祖慧能出世后，到現(xiàn)在一千多年祖師禪的顯揚(yáng)階段。這個(gè)更象是明心見(jiàn)性后化身之境于世道的應(yīng)機(jī)點(diǎn)化印證階段。直接于世道業(yè)緣之人心果位上出入。所以顯得險(xiǎn)峻而高深莫測(cè)。似乎常人、小根性之人難以企及，更枉談契機(jī)了。所以，才會(huì)有禪家常論的頓悟、漸悟之別。
        綜合論之，法身落腳在根本智上，即源頭本體上。對(duì)于常人還是落在明與不明兩頭，機(jī)用畢竟有限。化身則是以真理、以果位、以出世法入世道，吻合度畢竟有限，因?yàn)楫吘孤湓诔鍪廊胧?、因位果位兩頭，才會(huì)有六祖作為出家人與眾生的慈悲接緣。
        而真正不二法門則是世法、佛法完全融合，以報(bào)身境回歸真實(shí)，真正圓滿世間道理，所謂理事圓融，沒(méi)有什么所謂的慈悲。這就須對(duì)禪宗的明心見(jiàn)性、頓悟機(jī)理、教門的法相唯識(shí)、現(xiàn)代思維學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)及對(duì)世道學(xué)問(wèn)內(nèi)在理路的明理等均能全部統(tǒng)一起來(lái)。世道的一切認(rèn)知體系，所謂的現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代管理學(xué)、現(xiàn)代文明等均與佛法不相違背，所有的世間道理均能與佛理完全統(tǒng)一起來(lái)，諸法法喜全呈現(xiàn)。
        這時(shí)，也就無(wú)所謂在家、出家之別了，禪的概念也是剩語(yǔ)。我曾在一則公案的評(píng)論里論到過(guò)：禪宗雖起于教門，出家傳承，但注定會(huì)由在家真正接續(xù)，于此最后沒(méi)入世道。佛法由先前之出世法為主導(dǎo)最后必歸于世間法，乃人類業(yè)識(shí)之勢(shì)運(yùn)之必然爾。
        這就是禪宗必然經(jīng)歷的第三個(gè)階段，我將之稱為現(xiàn)代禪悟、融通的法喜階段。這個(gè)階段融合頓、漸，融通如來(lái)、祖師禪，諸法融合，真正以明心見(jiàn)性之報(bào)身和合于世道理事境界，全部呈現(xiàn)。這其實(shí)也是禪宗回光返照之收尾階段，沒(méi)入世道的大機(jī)用階段，自然而然以后就無(wú)所謂禪宗了。
        有人可能會(huì)有疑問(wèn)，末法時(shí)期禪宗沒(méi)入世道，大機(jī)用于世道，豈不是更會(huì)發(fā)揚(yáng)光大嗎？
        并非如此。理路雖全部呈現(xiàn)，統(tǒng)一起來(lái)了，剛開(kāi)始就著禪宗那點(diǎn)余脈之陽(yáng)能，雖可光大一時(shí)，但末法時(shí)期，人心極為險(xiǎn)惡，陰氣極盛，或許更助長(zhǎng)末世邪人打著佛法旗號(hào)在更深層面玩弄心機(jī)，惑亂正法。
        這個(gè)時(shí)期也正是物極則反，危險(xiǎn)與機(jī)遇并存之關(guān)鍵時(shí)代。一切全在人心，險(xiǎn)在人心。人心不正，乃是真正的問(wèn)題所在。
        所謂“正人用邪法，邪法亦是正；邪人用正法，正法亦是邪”。一念正，邪能瞬間即是成就的方便，一念邪，多世功德也會(huì)瞬間轟然瓦解。這一念的掌控全在心正意誠(chéng)上，真正利他的大愿心上。
        吾有幸趕上這個(gè)時(shí)代，誤打誤撞撞上了“禪悟”、“融通”出世這個(gè)當(dāng)口，借古圣先賢和佛菩薩之威勢(shì)順勢(shì)做個(gè)方便而已。并不是吾能發(fā)明什么禪悟理論，“禪悟”、“融通”伏藏其實(shí)已經(jīng)很久了，出世的機(jī)緣到了總會(huì)有人強(qiáng)化出來(lái)，呈現(xiàn)出來(lái)，不論是誰(shuí)，所謂末法當(dāng)機(jī)?，F(xiàn)在只是開(kāi)了一個(gè)頭，后面還會(huì)有更多的人更多的機(jī)緣真正的演化開(kāi)來(lái)，利益世道人心。

        另外，禪宗傳播至東土，中國(guó)的祖師禪實(shí)際也是被中國(guó)文化同化了的佛法大智慧。從風(fēng)水形勢(shì)及趁時(shí)勢(shì)機(jī)緣上說(shuō)，也自然應(yīng)合中國(guó)之地域地形氣脈格局。禪宗歷代祖師始終以羅霄山脈為核心演化展開(kāi)。
        深研風(fēng)水學(xué)也可很明顯發(fā)現(xiàn)，羅霄山脈正是內(nèi)陸形山勝水之蓮花格局根莖脈氣所在。自龍脈穴位武漢始，經(jīng)咸寧、通山、修水、宜春、萍鄉(xiāng)、蓮花、井岡山直下韶關(guān)（曹溪所在）、佛岡、花都、廣州、東莞，于深圳入海。
        左有貴州高原勢(shì)下各形山為遮擋為青龍，右有武夷山脈、天目山、雁蕩山、戴云山為環(huán)繞為白虎，前則大別山、伏牛山、武當(dāng)山、巴山之朝拱。長(zhǎng)江出巫峽、西陵峽自左上宛然而來(lái)，抱山攬水，蜿蜒湖北，沿九江右上出虎口向東怡然而去。
        脈根植于巽龍發(fā)脈之群山。左根下有湘江出，蜿蜒湖南匯洞庭湖于岳陽(yáng)入長(zhǎng)江，右根下則贛江出，蜿蜒江西匯鄱陽(yáng)湖于九江入長(zhǎng)江。所謂山環(huán)而水抱，真氣藏之。北為湖北，西為湖南，東為江西，南為廣東，山水錯(cuò)落，以四省環(huán)繞為主，整個(gè)一蓮花格局。
        特別是江西、湖南，在禪宗歷代祖師大德出得最多。古代禪宗有走江湖之說(shuō)，實(shí)際說(shuō)的也就是走江西、湖南。江西又較湖南地勢(shì)為低，周邊群山環(huán)繞，又自成蓮花格局，與禪宗似乎更為深密機(jī)緣，從后面案例似也可印證。
        歷代禪宗祖師慈悲弘法因緣使然，多沿羅霄山脈向周邊展開(kāi)。這里要說(shuō)明的是，達(dá)摩老祖最先于東土落腳嵩山少林寺，乃秦嶺、伏牛山而下直奔泰山，屬震龍發(fā)脈之脈氣上。還有一個(gè)艮龍龍脈則是沿黃土高原、太行山脈、內(nèi)蒙古高原向東北而上。
        中國(guó)地勢(shì)從大格局上論，所有龍脈均自昆侖山脈而下，艮龍、震龍、巽龍三大干龍，黃河、長(zhǎng)江兩大水龍，對(duì)應(yīng)出東北平原、華北平原和華東的形山勝水，哺育了我們炎黃子孫及其文明。
        中國(guó)古代三易的問(wèn)世其實(shí)也是緊扣地域地勢(shì)格局因緣而生的，天時(shí)、人和是共通的?！哆B山易》以艮卦為起始卦，多出自艮龍發(fā)脈地域；《歸藏易》以坤卦為起始卦，多自西南方位青藏高原、云貴高原而生；《周易》以乾卦為起始卦，多以華東、華南為出地。
        《山海經(jīng)》有“天傾西北，地不滿東南”之說(shuō)，身處東南低位，自以高天以乾為貴，所以《系辭》中第一句話就有“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。這些只是想說(shuō)明一下世道文明、人事與地域地勢(shì)的機(jī)緣因果?！坝星閬?lái)下種，因地果還生”，大德高僧、法脈傳承等的出世也無(wú)不是應(yīng)緣而生啊。
        在易經(jīng)各卦上，艮卦為止、為山；震卦為動(dòng)、為始、為龍；巽卦為順、為風(fēng)。從卦性上看，禪宗史上也稱為南宗，多布化于長(zhǎng)江以南，所謂的北宗乃神秀之漸宗旁門，也并未得傳法袈裟的印證，多出于后世弟子尊重意。
        所以說(shuō)，禪宗最初階段在黃梅被稱為東山法門，起于東土震脈，順巽脈而承載，于北則止，似乎也與卦理卦氣相合。易經(jīng)的卦理卦氣哪里不是世間業(yè)緣的反映呢。下面作為旁證簡(jiǎn)單列舉一下。
        四祖、五祖東山法門所在的黃梅祖庭，就是背靠大別山，正對(duì)著羅霄山脈之蓮花頭幕阜山、九嶺山；六祖慧能重新出山則是先在廣州現(xiàn)在的光孝寺，后在韶關(guān)大放光明。
        自下還有江西吉安的青原行思、湖南衡山的南岳懷讓、江西百丈山的百丈禪師、江西洪州（南昌）的馬祖道一、湖南溈山禪師（溈仰宗創(chuàng)始人）、江西袁州（宜春）仰山禪師（溈仰宗創(chuàng)始人）、廣東韶關(guān)的云門禪師、山東的臨濟(jì)禪師、江西宜黃的曹山本寂禪師、江西宜豐洞山良介禪師（曹洞宗創(chuàng)始人）、江西高安的黃檗希運(yùn)禪師、大愚禪師、江西隆興（南昌）的黃龍慧南禪師、江西袁州的楊岐方會(huì)禪師等等。
        其中楊岐方會(huì)、黃龍慧南乃臨濟(jì)宗于現(xiàn)代的主要接續(xù)法脈，尤以楊岐方會(huì)脈為主。
        以上這些權(quán)作為禪宗法脈因緣生的一個(gè)旁證吧，大修行人行化，并無(wú)所局限，不過(guò)不昧因果，隨順因緣、機(jī)緣罷了。

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