整理/陳益峰

　　風水之道概而言之，不過龍、穴、砂、水四字，然四字展開，則枝枝蔓蔓，藤藤葉葉，其義至博、至深、至繁。

　　1、龍砂水穴

　　龍，取義于山戀起伏之形象與龍行相似，其意泛指山川大地，而以穴位論龍，則又獨指與穴星相連的山脈或地勢，多指坐后來脈。

　　左右前方之山則叫砂。古時地師以砂粒于盤中堆成山川之形，以教習弟子，故“砂”由此得名。

　　水則為本義江、河、湖、海、池、塘，澗、溪、溝、渠、田、圳等，此其一為真水。街、路、低、凹、坑、洼等也為水，此其二為虛水。因地理中水為陽，為動。又水能往低處流，所以凡低處動處均歸納于水。

　　穴者，凡地理之所有理論均為穴而立，穴乃地學之最終成果。穴者，大則言都市，中則言城鎮(zhèn)，次則言村埠，小則一墳一屋。

　　2、星辰

　　凡龍、穴、砂皆可以星辰總論，當世地學，皆從先賢楊廖二公之說，而二公于星辰陰陽之論，卻恰恰相反，廖公以起立為陽，平伏為陰，楊公則以起立為陰，平伏為陽，在金木水火土五星之基礎(chǔ)上，楊廖二公又有用紫白九星與天機九星之分別。然深究二公之用法則又同歸于一道。無非陰中求陽，陽中求陰，陰陽交合而已，只于名稱有別罷了。既然如此，本文為了不使名稱混雜，下文取楊公一人之論，并非對先賢有間疏親離之意，望諸君明鑒。

　　2.1、五星

　　金星頭圓腳闊，木星頭圓身直，水星頭平起浪，火星頭尖足闊，土星頭平體秀，此為五星正體，而山川形式均造化自然生成，形態(tài)多異，五星不足以分辯繼而引出九星之說。

　　2.2、九星

　　一貪狼即正體木星。二巨門即正體土星。三祿存即土金兼體。四文曲即水星正體。五廉貞即數(shù)火連坐。六武曲即金星正體。七破軍即金頭火腳之兼體，頭高尾下形同行走之旗幟。八左輔即形如幞(袱)頭之眠體，一般作穴場護衛(wèi)屏障之星。九右弼即隱曜之星，無具體形狀，凡過峽串田，平坦無脊之星與平地皆是。

　　2.3、三臺(六府)

　　三臺又名六府或六曜，乃非尋?？梢娭?，具高清之氣。此即大山之上平展之處，忽起一個或幾個小星峰，一個者為大陰或太陽，兩個者為筆架，三個者稱三臺，多個者或成龍樓，或成寶殿，具體形狀又以五星分別，凡行龍遙見有此星者乃大地，前方必有貴穴結(jié)作。

　　2.4、太祖，少祖，祖山，父母

　　太祖山乃一方發(fā)脈之主山，決定一方水土之貴賤，該地區(qū)是否人杰地靈，民生豐足，人才輩出，皆由太祖山所屬。太祖山一般非水即火或水火兼?zhèn)?，可驚可險，因萬物皆由水火相濟而生。

　　少祖山即由太祖山分落而出之后的第一座大山脈，作為向該方發(fā)脈的枝干之祖，若高聳秀麗，精神光彩，多能結(jié)出貴穴，若敦實肥厚則此方多發(fā)財丁。

　　祖宗山即從少祖分落之后再起一尊星，此星如得吉星開屏列帳，成格成局者，多能結(jié)成美穴。

　　父母山即蓋穴星之山，穴星之后與穴星相接的第一個主星峰，須與穴星五行生合，且張開兩翅關(guān)護穴星，方能成穴。凡大地必關(guān)聯(lián)太祖、少祖、中地則關(guān)聯(lián)祖宗，財丁小地，關(guān)聯(lián)父母即可。

　　2.5、應星、變星、間星

　　應星者乃祖宗山分落的第一節(jié)星，常與穴星相應，如應星為貪狼，前方多從貪狼星上結(jié)穴，凡貪狼結(jié)穴必生乳頭。

　　變星即應星行度時搏換變出之星，如行龍時此變星較多，則穴可能不隨應星出，而隨此變星結(jié)作，如應星為貪狼，變出為輔星，行度中又得輔星多者，前方結(jié)穴之星也多為輔星，輔星多生燕窩仰落之穴，如同高山掛燈籠之狀。

　　間星，自穴星到太祖之間均可稱之為間星。凡行龍決無一體行到頭者，中間必須經(jīng)過化氣轉(zhuǎn)換，吉兇相間。吉星不間兇星，則無威權(quán)結(jié)不成貴穴。兇星不間吉星，則不能脫化煞氣，作穴場乃大兇之地。

　　3、干枝脫卸與剝換

　　辯干枝為認龍脈的第一要義，從太祖山發(fā)脈首分干脈，干中再分枝脈，大枝脈又可分出枝中之干，干又分枝，枝上再生小枝。一般情況干龍結(jié)作貴于枝結(jié)，枝干之義可以比作人之全身，干龍如人之身干，往中間出脈，枝則如同人之腳手，分兩邊護送，龍行到頭結(jié)作，又如人之腳指和手指，分牙分爪。

　　也有特殊情況，干龍之兩頭均連著祖山，干龍順其脈息從一邊行度，而枝龍皆在另一邊生出，此干龍俞行俞有力度，而旁生枝龍，俱短促秀嫩。凡主干行龍必有兩條大水夾送，兩水交匯之處，便是真龍結(jié)作之所在，結(jié)作面大而粗獷者多為城鎮(zhèn)所居之地，結(jié)作面小而精巧者則會生出多個發(fā)清貴之美穴。

　　脫卸與剝換者即脫去粗老再換細嫩，不論干枝凡初出之龍，必是粗惡頑蠢，需經(jīng)幾跌幾斷之后方能變得秀美，未經(jīng)搏換之龍，罡煞之氣未卸。不可結(jié)穴，倘插穴用之乃草寇滅絕大兇之地。

　　4、胎伏與格局

　　龍經(jīng)行度搏換之后，其貴賤則由格局來分辯，有格者貴，無格者賤，若龍無格，縱然體勢強健，終不過發(fā)財丁、小貴之地，不得顯貴。然有真格之大地，終身難見一二，且有鬼神守護非機像巧合者終身難得一遇。

　　較為常見之貴格見如下諸類：龍樓、寶殿、屏、賬、三臺、華蓋、梧桐、芍藥、楊柳、杞梓、帳下貴人、水木蘆鞭、三辰、王字、御座、捲廉、串珠、珠絲、馬跡、峰腰、鶴膝、玉尺、金牛轉(zhuǎn)車等。以上之形格并非喝形，成格與喝形不可混為一談。(所見有限未能列全其每種格局圖形詳見古人諸書胎伏者即龍脊上，前后兩個雌雄相顧之星，離穴較近，龍有此星方能交媾成胎，其形一星開面向前，另一星開面向后，后面之星為雄稱之伏，前面之星為雌謂之胎，其龍脈即從胎星背后落去，聚而成穴。觀胎伏者常為龍上尋穴之妙法。

　　5、四落與五結(jié)

　　四落指大龍之結(jié)作，有四種落穴之法。

　　5.1、初落者于近祖山處結(jié)穴，此處氣勢雄猛，應回避粗玩，尋秀嫩之處，此種落穴，發(fā)福雖速，但不持久。

　　5.2、為中落，從大龍腰中結(jié)穴，古語有云：大地多從腰中落，回轉(zhuǎn)余枝當城郭。

　　5.3、為末落乃盡龍之結(jié)也為正結(jié)，如局勢強旺，羅城周密，則力量盛大，發(fā)福悠久。

　　5.4、為分落即枝上結(jié)穴，其枝結(jié)貴賤也由龍之氣勢與格局來分辨。

　　5.5、五結(jié)

　　五結(jié)者分直、橫、回、飛、潛，龍落脈后，穴從龍頭正結(jié)者為直結(jié)，側(cè)身向一邊者為橫結(jié)，翻身遞轉(zhuǎn)回龍顧祖者為回結(jié)，高山來龍高山穴，結(jié)在山顛者為飛結(jié)(發(fā)?？於蟮怀志?又有一例龍到頭收勢急促，內(nèi)氣竄致平地而結(jié)者為潛結(jié)(識此結(jié)之地師甚少)。

　　6、騎龍、斬關(guān)

　　騎龍、斬關(guān)均指在山脊上結(jié)穴，其形式有三類，一，若龍來大去小，去山開面，坐來朝去為順騎龍;二，若來小去大，土山開面，成星結(jié)穴，坐去朝來，以來龍為案為倒騎龍;三若龍脊偏向一邊，環(huán)抱成穴，橫龍而坐者為橫騎龍。騎龍與斬關(guān)之法略同。

　　7、三勢與四殺

　　三勢者單指結(jié)穴之星的形式，有坐、立、眠三式。立則如人挺身而立，其氣上浮如木星結(jié)穴等，此種情況宜于山頂結(jié)天穴如仰高穴，憑高騎龍等穴。坐則如人曲身而坐，地氣中藏，結(jié)穴宜深入，作壓殺，藏殺等穴。眠則如人平臥，其氣下行露于淺表，宜作淺穴，如脫殺，懸乳等穴。

　　四殺即指地師扦穴時乘生避殺之法，何為四殺即尖、利、直、硬，如穴中垂乳堅硬或龍虎頭堅硬，則退向上面平坦之處點穴，此為壓殺。又如左右二砂，外邊之處見四殺，則退于中停不見殺處點穴，此為藏殺。穴星硬，脈氣尖利者則于下面稍平坦之處點穴，此為脫殺，又如穴一邊硬直或龍虎砂之一邊尖硬，則舍其見殺一邊，避于秀嫩一邊點穴，此為避殺也稱閃殺。

　　8、入首與束氣

　　入首則指主星即作穴之星。要成星且開面陰陽和合，方能成穴，簡而言之，成穴之形不外五種，即窩、鉗、乳、突、平，此為穴之大象，也為常情無此則不結(jié)穴。奇形怪穴當然不在此列。如穴星成星開面即于此星之上，觀其垂下之脈氣落于何處即稱為入首。此與在穴上用羅經(jīng)格穴星起脊之處為入首者，應著不同理解。

　　脈氣入首即入穴，在入穴之前忽而一節(jié)變細者，則稱為束氣，束氣之后微起一突則稱化生腦，一般化生腦下八尺即為正穴。而此八尺者非固定之距離，可視著比例而論，古代為十六進制，此八尺者可理解為一半之意。其說雖然如此，但又分陰陽兩種，陰者為脈，起脊分明能見，陽者為氣，平坦隱微，束氣之后不見化生腦使人難辯。而往往高明地師認為陽勝于陰，氣貴于脈。脈和氣不可同日而語。脈發(fā)福遲緩，氣發(fā)福速大。

　　9、穴暈與穴法

　　真龍結(jié)穴常伴有如同太極圖形般的穴暈，有全暈也有只現(xiàn)半暈，此暈分布在穴之上下左右，分真龍、真穴、真砂、真水四種。何為真龍即有化生腦，腦上又有微凹可見的紋路。何為真穴即穴暈中心微起凹凸，且凹深而明顯者為窟，窟中又起小突者為息，高而明顯者又叫突，在突上又生小凹者為脈，脈窟又名羅紋，突息又名土宿，若穴上無此者則不為真穴。何為真砂，穴之兩旁夾穴之微砂，因其近而溥又稱蟬翼或牛角，穴無此者則無真砂。何為真水，即指砂內(nèi)即內(nèi)堂，界穴之小水，在水之分處又稱蟹眼，合處又稱金魚，穴無此分合之水者則無真水。此四真缺一者則非貴穴。由四真呈現(xiàn)之穴暈并非一個明顯物象，隱隱約約，似有似無，非巒頭經(jīng)驗豐富很難辯認，穴暈有時側(cè)現(xiàn)，有時正現(xiàn)，須從不同方位，細心辯識。

　　穴法者，這里所說之穴法非蓋、檀、倚、撞之穴法。實指葬法，其法有吞、吐、浮、沉四種，如穴前入首為陽落脈，則氣緩而浮于淺表，故下葬時宜近脈急進謂之吞，培土淺葬方能接其生氣，因氣浮淺，葬也順勢吞氣而浮葬。如入首為陰落脈，其氣則急而沉，故葬法宜采用深挖吐氣之葬法。然，此雖為常規(guī)之法則，但具體還應根據(jù)穴情而定，比如入首脈之粗細，穴星之大小，秀麗，愚玩，龍虎砂之遠近高矮，向水之距離，水面大小等情況詳加分析，否則龍真穴的卻因葬法不妥與生氣失之交臂。

　　10、近案，遠朝

　　案山即近穴與之相對之山，朝者即案山之外，朝對之山，朝山又稱朝應之山，穴有朝案俱全為上等，有案無朝或有朝無案皆為不足。穴以案重于朝，蓋案為穴之賓，穴為案之主，好主必配好賓，所以案山不宜強過穴星且宜端莊秀美，于穴星有情有意開面有形，大豈反背沖撞，粗玩丑惡。朝應之星則宜挺拔秀美，步步高升，從穴上觀之也不宜見破碎，歪斜之狀。

　　11、后樂與蓋坐

　　后樂與蓋坐者，凡橫龍結(jié)穴，穴星之后最宜有樂山，能有蓋坐者尤佳，而蓋坐非大地不可見，若有蓋坐且又為御坐、三臺、六府等貴星，則為大貴之地。凡橫龍結(jié)穴者樂山則不可缺少，否則后背空虛無靠。樂山與蓋坐者，均非本龍之脈，系他龍客串之此，端莊有情與穴星相生相合者。

　　12、龍虎與羅城

　　龍虎即穴星左右護穴之砂，左右均有者為齊備，邊有邊無者為單提，邊長邊短者稱仙宮。有本龍發(fā)脈伸出雙臂者，也有借客山為龍虎之砂者。不拘形式如何，均要形端體秀且開面環(huán)抱有情，絕忌高聳逼壓，喧賓奪主，或沖射反背無情，也不宜開口無遮，生凹風射穴等。羅城者，即穴之龍、虎、朝、案、坐山之外周圍環(huán)繞之山，如行兵布陣，又如亭臺城郭，排列整齊無空無缺者為上等。

　　13、明堂與水口

　　明堂又分小明堂，內(nèi)明堂，中明堂，外明堂。小明堂即金魚水相合之處，略生平坦之地。小明堂是鑒別穴之有無與真假之關(guān)鍵。龍虎砂之內(nèi)者為內(nèi)明堂。案山之內(nèi)者為中明堂。案山之外者為外明堂。內(nèi)明堂宜緊要藏風聚氣。外明堂宜寬可收山得勢。中明堂宜平正且圓凈，大小與龍穴相稱，過小則狹隘，過大則散氣。

　　中明堂大體為宜正不宜斜，宜圓不宜缺，宜橫不宜直，宜方不宜尖，宜平不宜險，宜窩不宜突，四水歸聚，諸砂關(guān)鎖者為首善。

　　水口者即從穴上觀水之來去之所在。來水宜明朗開敞匯聚于穴前。去口宜隱蔽關(guān)鎖。水口自來到去形成環(huán)抱之勢，不宜陡轉(zhuǎn)飛泄，反弓，斜竄或直去無收。小明堂之水尤為重要乃龍之精血，最宜圓聚，不宜傾泄。得眾水于內(nèi)外明堂之內(nèi)交匯則為水城，與明堂相映成局者方為美穴。

　　14、官鬼與禽曜

　　官星即由案山之外，從案山拖出之星峰，分明暗兩種。明者穴上可見，暗者穴上不可見。

　　鬼星即穴后多余之砂，可有可無者。

　　曜星即由龍虎星拖出之砂，也有明暗之分，明曜從龍虎嘴前面拖出，橫于穴前。暗曜則從龍虎頭后面拖出，于穴上不可見。

　　禽星即出水下手之處，小而圓墩之山或水口之巨石。曜星為龍之秀氣，禽星則因其所在之位置而棄，有吉也有兇。

　　15、華表捍門與北辰

　　捍門即來水處兩山對持之星，若能交相生成拱形者為貴，蓋能捍衛(wèi)水口之義。捍門多為九星兼體，太陰太陽相對者為日月捍門，木星相對者華表捍門。

　　北辰者為去水口之大山，多為廉貞，破軍或祿存星，遠望尤如一方之祖山，近則枝腳生到水口護衛(wèi)去水，此星為大貴之星，非帝王將相之大地者不多見。

　　——北京風水師、風水術(shù)數(shù)學傳人陳益峰整理