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陳益峰:中國(guó)風(fēng)水文化的發(fā)展及其歷史
2016-01-20 33591

文/陳益峰


 風(fēng)水學(xué)在當(dāng)今社會(huì)中依然存在一定的爭(zhēng)議,中國(guó)風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)的形成由來(lái)已久源遠(yuǎn)流長(zhǎng),可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。風(fēng)水術(shù)數(shù)的流行是有歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,不以個(gè)人的好惡而否定風(fēng)水的存在。

 中國(guó)的風(fēng)水術(shù),又稱堪輿術(shù),是一種從古代沿襲至今的擇吉避兇的術(shù)數(shù)。中國(guó)人崇信風(fēng)水,每逢婚喪喜慶,蓋房子、打灶、挖井、選墳地乃至于修橋筑路等,都要請(qǐng)風(fēng)水先生堪地利,看風(fēng)水,擇良辰吉日。這種風(fēng)俗,自古至今,長(zhǎng)盛不衰,以致積淀為頗具特色的“中國(guó)風(fēng)水文化”。

  原始社會(huì)

      雖然沒(méi)有風(fēng)水學(xué)的說(shuō)法,但因惡劣的自然環(huán)境對(duì)人提出的生存挑戰(zhàn),又值農(nóng)牧社會(huì)之故,當(dāng)時(shí)的人們必須“擇地而居”,選擇“近水向陽(yáng)”適宜人類(lèi)繁衍棲息的地方。這是一種適應(yīng)性的選擇。進(jìn)入文明社會(huì)以后,風(fēng)水學(xué)隨即見(jiàn)諸文字記載,如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩(shī)經(jīng)》中可以看到,中國(guó)人在商周時(shí)期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌,將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等,當(dāng)時(shí)對(duì)大地的差異性有極為細(xì)致的分類(lèi),為日后的“相地術(shù)”發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

       在《尚書(shū)》中,將當(dāng)時(shí)的疆域以河流、山脈為界,劃分為九州,這也是后來(lái)中國(guó)稱為“九州”的由來(lái)。在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字“以土宜之法,辦十有二土之名物,以相民宅而卸其利害,以阜人民,以蕃鳥(niǎo)獸,以毓草木?!遍_(kāi)始出現(xiàn)“相民宅”的說(shuō)法,并有了“土宜法”這種相地的知識(shí)系統(tǒng)?!兑葜軙?shū)》載“土宜天時(shí),百物行治”,可見(jiàn)“土宜”二字呼應(yīng)天時(shí),附天觀地是當(dāng)時(shí)百物的遵行規(guī)則,也是治事的方法,也因此成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)。周朝時(shí)期,周武王營(yíng)建洛邑時(shí),就命周公相地,《尚書(shū)》載“召公既相宅,周公往營(yíng)成周,使來(lái)告卜。”可見(jiàn)周朝人相信占卜,周公也是一位相地高手。

  戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期

  各種學(xué)術(shù)興起,隨著《周易》和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展盛行,開(kāi)始建立以“仰觀天文,俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體,同時(shí)開(kāi)始有了“氣”的觀念。從《晉書(shū)》知“始皇時(shí),望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’,故始皇東游以壓之,改其地曰秣棱,塹北山以絕其勢(shì)?!碑?dāng)時(shí)有了“望氣者”的說(shuō)法,可見(jiàn)已有風(fēng)水行業(yè)的專業(yè)工作者。又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載,秦代的長(zhǎng)水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊),秦始皇聽(tīng)術(shù)士說(shuō)山上有王氣,便遣發(fā)了一批死囚去挖山,囚徒們受不了勞苦,一哄而散。

  秦朝

  秦始皇建造的阿房宮占地近300里,離宮別館遍布在山谷,以南山為宮門(mén),以樊川做池子,阿房前殿可坐近萬(wàn)人。始皇家動(dòng)用70萬(wàn)民夫,挖空了驪山,穿透了三重息壤,規(guī)模之大,真可謂空前絕后。還有始皇陵,占地廣闊規(guī)模宏大,這兩大工程的實(shí)施,說(shuō)明秦代相地水平是很高的,從中不難體會(huì)秦代地理勘察技術(shù)的高超,也可以歸功于相地術(shù)的發(fā)達(dá)。其實(shí)早在先秦時(shí)期就有相宅活動(dòng),一方面是相活人的居所,一方面是相死人墓地?!渡袝?shū)》載“成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅?!边@是相陽(yáng)宅。《孝經(jīng)》載“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅,是用占卜的方法擇定地點(diǎn)。

  西漢

  相地術(shù)更是盛行。司馬遷《史記》載,漢武帝聚會(huì)占家,問(wèn)某人可娶否,堪輿家說(shuō)不可。此時(shí)的堪輿家精通天文地理,相地術(shù)也稱為“形法”。到了東漢,人們開(kāi)始重視喪葬,從而導(dǎo)致風(fēng)水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細(xì)敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環(huán)境,《后漢書(shū)》提到的“使居有良田廣宅,背山臨流,溝池環(huán)瞥,竹木周布,場(chǎng)圃筑前,果園樹(shù)后”的家居原則,在后世都成為陽(yáng)宅的基本理論。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著作,標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。

  魏晉時(shí)期

  中國(guó)出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家,其中最負(fù)盛名的是郭璞,他的《葬書(shū)》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出,對(duì)風(fēng)水下了定義,并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論,奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。他首倡的“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒,在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國(guó)人習(xí)慣把郭璞稱為風(fēng)水鼻祖。

  隋朝

  比較而言不太信風(fēng)水,但出了一位有名的相地師蕭吉,著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著,為后人景仰。他曾給皇后擇吉地,當(dāng)皇帝不聽(tīng)他的建議時(shí),他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng)。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時(shí),請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前來(lái)相地,其中有個(gè)叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)還是盛行風(fēng)水的。

  唐朝

  中國(guó)歷史上少有的鼎盛時(shí)期,各種學(xué)術(shù)也廣泛興起,同時(shí)更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展,形成較完善的理論體系。當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水,出現(xiàn)了一大批名師。其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用,從那時(shí)起,在中國(guó)廣闊的大地上,宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不同程度受到風(fēng)水學(xué)說(shuō)方面的影響。著名的唐玄宗也相信風(fēng)水,《大唐新語(yǔ)》、《太平廣記》中有很多風(fēng)水的記錄。當(dāng)時(shí)的道士也多懂風(fēng)水,唐代設(shè)有“司天監(jiān)”,專門(mén)看天文現(xiàn)象,因此司天監(jiān)里的官員必須懂風(fēng)水。楊筠松就在司天監(jiān)任過(guò)職,唐僖宗封他為國(guó)師,官至金紫光祿大夫,專管靈臺(tái)地理事物,可見(jiàn)唐代的風(fēng)水不但民間相信,朝廷也更是重視。楊筠松后來(lái)把宮廷的風(fēng)水書(shū)籍挾出到江西一帶傳播,弟子盈門(mén)反響極大。唐代國(guó)力強(qiáng)大,版圖擴(kuò)大到西域,在敦煌莫高窟文獻(xiàn)中找到《宅經(jīng)》、《陰陽(yáng)書(shū)》等,就可知風(fēng)水觀念遠(yuǎn)播西北地區(qū)。

  五代十國(guó)

  因襲唐代興盛的風(fēng)水觀,各代皇帝都信風(fēng)水,到后周時(shí)風(fēng)水術(shù)被加入了許多迷信色彩,使世人真假難辨。

  宋代

  陳摶、邵康節(jié)、朱熹、以及蔡元定等著名易學(xué)家對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了闡釋和認(rèn)定,一些風(fēng)水著作相繼出版,從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系。宋徽宗相信風(fēng)水,他原本無(wú)子,有一位術(shù)士告訴他,將京師西北隅地勢(shì)加高數(shù)倍,就可得子,于是命人照做,果然得子。因此更信風(fēng)水,又命人擇寶地筑“上清寶篆宮”,結(jié)果勞民傷財(cái),國(guó)庫(kù)空虛,以至政權(quán)衰敗。宋代的風(fēng)水大師特別多,賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。

  明朝

  朱元璋建都金陵時(shí)對(duì)風(fēng)水極為重視,城外大部分的山都是面向城內(nèi),有朝拱之勢(shì),唯牛首山和花山背對(duì)城垣,朱元璋不悅,派人將牛首山痛打一百棍,又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過(guò),使牛首山勢(shì)轉(zhuǎn)向內(nèi),同時(shí)在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時(shí),將都城遷往北京,即完全按照風(fēng)水觀念建造。明成祖是一位篤信風(fēng)水的皇帝,這也導(dǎo)致民間全都講究風(fēng)水,風(fēng)水成為明朝人一生中很重要的準(zhǔn)則。北京名勝“十三陵”就是被風(fēng)水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖,成為明朝皇帝的陵地區(qū)。明朝還有個(gè)傳奇人物劉伯溫,民間傳說(shuō)他精于風(fēng)水,說(shuō)定都金陵就是他相的地,有一本《堪輿漫興》就是托名于他。

  清代

  設(shè)有司天監(jiān),除負(fù)責(zé)觀天象記天文外,還負(fù)責(zé)修建陵墓的堪輿工作,因?yàn)榍宕骰实鄱己V信風(fēng)水,很重視陵墓方位。清東陵南北長(zhǎng)125公里,東西寬26公里,地跨北京三個(gè)郊縣,總面積2500平方公里,是個(gè)極其龐大的帝王陵園,由此可見(jiàn)清代皇帝對(duì)陵墓風(fēng)水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城,就更是嚴(yán)格按風(fēng)水學(xué)建筑的經(jīng)典杰作,其恢弘磅礴的氣勢(shì)不知征服了多少世人。清朝還設(shè)有國(guó)師府,共有400多名國(guó)師。這些國(guó)師因?yàn)榈玫絻?yōu)厚的俸祿,所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國(guó)師府的任務(wù)是:一為王朝找到好的風(fēng)水寶地,安排好使用方法;二是破壞民間的地理風(fēng)水,使之出人不敢向朝廷造反,不能奪皇位。這是封建王朝的統(tǒng)治者應(yīng)用地理風(fēng)水這門(mén)無(wú)形科學(xué)做他們的統(tǒng)治工具的一個(gè)例證。

  縱觀歷史,先秦是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的孕育期,宋代是盛行時(shí)期,明清是泛濫時(shí)期。

  明清兩代,通過(guò)對(duì)各類(lèi)風(fēng)水學(xué)書(shū)籍的收集整理,以及學(xué)者們的不斷探研,風(fēng)水理論已相當(dāng)完備。風(fēng)水師的勘察活動(dòng)已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各類(lèi)場(chǎng)所。

  從民國(guó)到現(xiàn)在

  學(xué)者們主要是對(duì)中國(guó)風(fēng)水傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新評(píng)估和研究。上世紀(jì),風(fēng)水學(xué)在舊中國(guó)是大有市場(chǎng)的,國(guó)父孫中山的中山陵地就是請(qǐng)著名風(fēng)水大師沈竹礽進(jìn)行反復(fù)踏勘后確定的。解放后,風(fēng)水理論受到沉重打擊,作為一種風(fēng)俗繼續(xù)存在,死而不僵。上世紀(jì)七十年代后,東南亞、日本、韓國(guó)、歐美等地區(qū)掀起了一場(chǎng)“研究”中國(guó)風(fēng)水的熱潮,從而使越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)始運(yùn)用風(fēng)水理論指導(dǎo)生活?,F(xiàn)在,一大批“學(xué)者”為了讓風(fēng)水學(xué)更好地“發(fā)展”,用現(xiàn)代科學(xué)為封建迷信張目,將其解釋為“環(huán)境科學(xué)”,實(shí)在是舍本逐末。

 

  ——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理

 

 

 

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