整理/陳益峰 

清.馬泰清著

《地理辨惑》100問答是清代馬泰青前輩所著，他是清代玄空名師李振宇道長的弟子。據(jù)傳，道光丁未公元1847年，馬與李在京師會面而得李傳，是位深得真?zhèn)鞯男崭呤帧Ｓ谕危衬昙鬃樱?span lang="EN-US">1864年撰此書。筆者研究風水堪輿技藝多年，時時翻閱此書，不禁十分喜愛，故此注釋出來，供后學者參考。

風水地師 陳益峰  戊子年于北京

序

堪輿之之術(shù)，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假托名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。所以敢為偽術(shù)以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去，至于禍發(fā)之速，近者期年半載，遠者十數(shù)歲方見，彼則夸其地力，當在三五十以欺罔，舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書，間有偶中，則自詡其真知灼見，若可通神，其實確有據(jù)者，百無一人。

注釋：堪輿之術(shù)，自古至今代出名師，研究推測既精且祥，可謂極矣。而名師間世而出，若無緣份不得當遇。即使有師愿口傳心授給致誠致信之人，世上有誠信之人也不知道而無法得到，也是可遇而不可求的。其假托名師，妄稱有真?zhèn)髅卦E者多矣。以偽術(shù)欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，受謝取錢而去完事，至于兇禍之事與他無關(guān)。近者幾日、幾十日，或數(shù)月，或一年見兇，久一點數(shù)年方見，術(shù)師卻說這是地力所為，與師無關(guān)。舉世之孝子慈孫，遇死、喪、破、敗為害之苦，數(shù)不勝數(shù)。也偶有一例葬后發(fā)了，就大肆宣揚其術(shù)是多么的神通，其實真正精通地理之術(shù)者百無一人。

余弱冠時，嘗聞風水家言，又見龍角牛眠之說，心竊慕之，廣搜地理各種圖冊，冥心思索，無間寒暄，凡系聲名烜赫者，竭誠就正，其談形勢者，有精有不精，尚屬大同小異，至言理氣，則五行三合，撥砂輔星，純是捕風捉影之說，俗所謂鐡嘴行是也。道光丁未孟夏，始遇樂亭振宇李先生于京師，然后知管郭楊曾之技，自有真者在，遂執(zhí)弟子禮，從游久之，盡得其傳，此后蹤跡所至，覆驗舊塋，雖數(shù)百年者，斷之無不吻合，亦不敢輕以語人，恐犯造物之忌也。

注釋：很多地師對巒頭砂水的看法，無論其術(shù)精與不精，大都大同小異。至于言理氣，則三合五行，撥砂輔星，純是捕風捉影之說。道光丁未年，遇李師于京師，才得知管、郭、楊、曾之技還有真會者存在。蒙李師厚愛，收我為徒，盡得其傳。此后，每到一地，覆驗舊墳，雖有數(shù)百年之久，斷之無不相合。但不敢輕易告訴他人，恐犯造物之忌。

 同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回里葬親，亦精于形勢者也，與余晝則偕游，夜則同榻，聞余所言彰往察來之效，因謂余曰，胡不著之于書，以示后人，余昔與李師約云，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師，又謂曰:姑留真旨，大概令人知所宗可乎，余不能卻，遂以平日，與人相問答之言，筆錄之，名曰地理辨惑，訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見，自知之耳。

注釋：同治甲子年，同道老友張蓉溪回家葬親，相會在加平，他是位巒頭高手。白天與他一同登山觀水尋地，夜里同榻而談，聽我所講的理氣之法能知往察來，要我著之于書以示后人。我對他講：“我對李師立有誓言，不得濫傳，不能違背師訓(xùn)?！彼D(zhuǎn)而對我說：“不直露真旨，大概令后人略知一二行不行?”我無法再推辭，遂以平日與人問答之言筆錄下來。今不可違背師訓(xùn)透露真旨，謹以問答之言錄之。訣雖不是真訣，而未嘗不是真訣!

一問:近日地理多門，當以何者為專主?

答:看龍之來，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳，至結(jié)穴處，必須有砂環(huán)水繞，內(nèi)有窩鉗乳突，此等語，人人能說，及至覓地時，拉山抵水，往往皆錯，蓋看地之法，先以形勢為體，理氣為用，形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣，以勢為專主，深明龍穴砂水之法，則于地理一道，亦思過半矣。

注釋：

1問：世上地理門派很多，當以何派為主?

　　答：看龍脈之法，必須有起伏曲折，有屏障，有枝腳，至結(jié)穴處必須有砂環(huán)水繞。穴有窩鉗乳突等等術(shù)語人人能說，一到穴地時，拉山扺水，往往皆錯。我認為無論什么門派，其看地之法，應(yīng)該先以形勢為體，理氣為用。形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣。故以形勢為主體，并深明龍穴砂水之法，于地理之道亦思過半矣。

二問: 世之談形勢者，于穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類，言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三臺、貴人、天馬、旗鼓等名，是耶?非耶?

答:不過遇有龍真穴的之地，形貎略同，名師偶為是説，俗師遂相襲成風，見一地，即造一名，以?；笫廊?，不問有龍無龍，有穴無穴，勉強扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。

注釋：

2問：世人談形勢與穴星，個個喜言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、蛇、羅漢、將軍、美女、器物等類;言案砂則有牙笏、文筆、三臺、貴人天馬、旗鼓等名稱，對嗎?

　　答：在龍真穴的之地，其山形有與所問形貌略同的情形，名師也有這樣的說法。后來很多俗師照說成風，不論此地是否龍真穴的，見形取名，以迷惑世人，不問有龍無龍，有穴無穴，勉強扦葬，世受其愚，災(zāi)禍不斷。真正高手尋龍，不太注重所問的那些巒頭的形貌。

三問:看地首重形勢(即巒頭)，而近世俗眼，強不知以為知，究竟如何是眼力?

答:業(yè)斯術(shù)者，類皆無學之徒，游食為生，本無真實傳授，凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領(lǐng)略，即可知誰為名師，誰為俗士。蓋理正而有驗者，為名師;理悖而無驗者，為俗士，求得名師指示，便是真眼力。

注釋：

3問：看地首重巒頭，而近來的地師以不知為知，究竟是何眼力?

　　答：所謂的專業(yè)者，多是無學之徒，遊食為生，本無真才實學。凡孝子仁人或因葬親，或欲積德，須要自己讀書學習，研究地理。還要登山復(fù)驗名墳，多經(jīng)閱歷后，日久自然胸中有些領(lǐng)悟。即可識別誰是名師，誰為俗師。理正有驗者為名師，理悖無驗者為俗士，要得到名師指點才有真眼力。

四問:當看何書為是?

答:有形勢之書，有理氣之書，楊公撼龍疑龍二經(jīng)，吳景鸞望龍經(jīng)，廖金精撥砂經(jīng)，沈六圃地學，此數(shù)書，言形勢最為的當。其余各書，但言形勢者，尚屬可看。至言理氣，則悖謬矣。惟地理辨正，天元五歌，是真理氣之書。

注釋：

　4問：當看什么地理書為好?

　　答：有形勢之書，有理氣之書。形勢楊公撼龍、疑龍二經(jīng)，吳景鸞望龍經(jīng)，廖金精撥砂經(jīng)，沈六圃地學等書，是講形勢方面最好的地學書，其余之書尚屬一般。至于言理氣之書很多則悖謬，惟有青囊、天玉，都天寶照、地理辨正，天元五歌是真理氣之書。

五問:世以龍向水三合為理氣，其法何如?

　答:理氣云者，天心之正運，其氣循環(huán)往來，以三元為始終者也。彼三合，是一定之死格局，如某龍來，某水去立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫，主富主貴。雖前數(shù)十百年，遇此等地，也是如此用法，后數(shù)十百年，遇此等地，也如是用法，而其間吉兇，大相懸殊，或一樣之地，前為人用而發(fā)，后為人用而敗?；蛞簧街锨盀槿擞枚鬄槿擞枚鴥?，如此等類，不勝枚舉，吾故謂之死榕局，蓋另有三元之真理氣，操其權(quán)耳。

注釋：

　　5問：世以龍、向、水三合為理氣，其法如何?

　　答：理氣之說者，天心正運也。其氣循環(huán)往來，以三元為始終。彼三合法是格局，不是理氣。如某龍來，某水去，立某向，以乘龍消水，合得生旺墓就主富主貴，恒古不變，所以是死板的格局。一山之地，前幾十年甚至百年前的扦葬用法，過了幾十年或百年之后還是原來的扦葬用法，而產(chǎn)生的吉兇是不一樣的。同一之地，前幾十年造葬大發(fā)，但是過了幾十年再去造葬，或不發(fā)或大兇，或前兇后吉，此等情形，比比皆是，不勝枚舉，故為死格局之法。只有用元空真理氣之法，才能區(qū)別可葬不可葬。

六問:信如是言，則形勢竟無權(quán)耶?

答:有權(quán)，形勢所主者，生人之權(quán);理氣所主者，興發(fā)之權(quán)。如山川平坦者，則出人必溫厚和平，得運，則生端莊公正之貴人，失運，則生庸儒卑鄙之*人。山川粗雄者，則出人必強悍猛烈，得運，則生鯁直果勇之貴人，失運，則生兇險橫暴之*人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗習何如。

注釋：

　　6問：以上述三元理氣之說，則是以理氣為主了，以巒頭為體、理氣為用之說又怎么解釋?

　　答：形勢所主者，生人之權(quán);理氣所主者，興發(fā)之權(quán)。如山川平垣者，出人必溫厚平和，若合得元運，會蔭生端莊公正之貴人;失運，則生庸俗卑鄙之賤人。山川粗雄者，出人必強悍猛烈，若合得元運，則生耿直、果勇之貴人;失運，則出兇險、橫暴之賤人。地理形勢、理氣的貴賤、吉兇的區(qū)別就在這里。巒頭無理氣不靈，理氣無巒頭不真。還要參看福主人家的家教俗習如何等事同參。

七問:發(fā)富發(fā)貴，為貧為*，或*而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧*而丁壽，是形勢使然?是理氣使然?

答:形勢理氣俱有之，山水得運則富貴，山水失運則貧*，固屬無疑，其*而富者，必遠墳非地，新墳得地，故也;其貴而貧者，必山龍得運，向水失運，故也;其富貴而夭絕者，必旺運已盡，煞運管事，故也;其貧*而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無兇，故也。

注釋：

　　7問：發(fā)富發(fā)貴，為貧為賤，或賤而貴，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，這些狀況是形勢決定的還是理氣決定的?

　　答：形勢和理氣俱有之。山水得運則富貴，失運則貧賤。其賤而富者，久遠之祖墳不好，新墳卻得了發(fā)財之地。其貴而貧者，必是山龍得運，向水失運。發(fā)官貴而夭絕者，必是其祖墳旺運已盡，煞運到來，或因天數(shù)、因果之故，或無新的發(fā)貴之吉墳接續(xù)。貧賤而丁壽者，必是有山而無龍脈之地，山形完美，向上無水。

八問曰:俗師得一地，必許人以富貴，而實未嘗富貴，何耶?

答:美地所主者，原有四，人丁、壽考、富與貴也，而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本，使無人丁，焉有壽考，無壽考，則富貴將誰屬耶，世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之，其實有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪官污吏之富貴，孰優(yōu)。

注釋：

　　8問：俗師每扦一地，必許人以富貴，為什么并未富貴?

　　答：美地所主者有四個方面，人丁，壽考，富與貴。而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本，若無人丁哪有壽考?人無壽則富貴何用?世俗只知重富貴，不重丁壽的心態(tài)多矣。江湖術(shù)士為迎合世人的心態(tài)謀取謝金，每扦一地，皆說“發(fā)富發(fā)貴”，悲哉!

九問曰:嘗見世之富豪，人丁壽考科甲四者，當在何處分別?何以有兼全，有不兼全，有長久，有不長久?

答:豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法團聚，俱在旺運便是，至于科甲，則全要看鄉(xiāng)會試之年，有文昌，魁星會于坐山，或會于水口，或會于文峰，或會于向中三堂之水上，俱主科甲，如龍穴砂水，縱美好到十分，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會不著，科甲終不可得也，所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前后左右砂水上，有文昌魁星會故也，但發(fā)科用，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運不交煞運而已。

注釋：

　　9問：對世上富豪之家的人丁、壽考、科甲四者，在地理上如何去判別?又何處區(qū)別全與不全、長不長久?

　　答：對豪富之家的人丁、壽考、科甲等判斷首重來龍，要坐山主星莊重，水法團聚，俱在旺運便是。至于科甲，則必須看會試之年有無文昌、魁星會于坐山，或會合于向水，或會合于左右之文峰，或會合于向中三堂水上，如有會合俱主科甲。文昌、魁星會不著，其龍穴砂水美好到十分，科甲終不可得。所以，并非美好之穴地而有出科甲者，其穴前后左右的某方有文昌魁星到會，其方正好秀山、秀水之故。但若無好的龍氣和美好形局配合，雖發(fā)科甲不得大貴，其發(fā)貴也不久遠，只等煞運交不交而已。

十問曰:凡人之祖墳非一代，代非一穴，每見發(fā)福者，或謂其遠祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑?

答:遠墳所主者，生貴之地，新墳所主者，催貴之地，只看人有品貎非常，學問淵博，而一生不遇，乃遠墳有好地，能生此人，而新墳無好地，不能催之也，有骨格丑陋，才識平庸，而遭逢意外，乃遠墳無好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也，倘其人品學相副，遇合又奇，告知其人必有數(shù)代好墳，不待登山而后知之也。

注釋：

　　10問：凡人之祖墳不止一代，每代又不止一墳。每見發(fā)福者，一說是遠祖得地，一說是新墳得地，到底是遠祖之墳還是新墳起了作用?如何解疑?

　　答：遠墳若得吉地者，主出富貴之人;新墳又得吉地者，催發(fā)富貴之人。有的人品貌非常，學問淵博，而一生懷才不遇，埋沒深山，這是遠墳葬有好地生出此人，而后葬的墳或陽宅不吉，不能催發(fā)之故。有人骨格丑陋、才識平庸而逢意外提升，平步青云，是遠墳一般，新近的墳、宅遇吉地而極力催發(fā)之故。若見其人品學、相命俱全，遇合又奇，鐵斷其人必有數(shù)代好墳，不需登山就能知道，鐵口直斷。

十一問:形勢縱明，仍當以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣?

答:人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸于土，又何嘗不與天地為一氣，故葬經(jīng)云，氣乘風散，所散者何，散其天地之氣也。界水則止，所止者何，止其天地之氣也。而氣運之循環(huán)往來，又有上中下元以消息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度，一元有一元之氣運，一運有一運之用法，得其法而用之，斯謂之真理氣。

注釋：

　　11問：縱然明白了看形勢，尋得真龍真穴，仍要以理氣為主，而三合之法又非真理氣?何法才是真理氣?此穴扦與不扦?

　　答：人生天地間，原與天地為一氣，雖死后歸于土，還是與天地為一氣。而天地之氣循環(huán)往來，又有上中下三元之分。其氣流行九宮，周流八方，在二十四山中占六十甲子，繞行三百六十度。一元有一元之氣運，每運有每運之用法，得其法而用于造葬之事就是真理氣之法。其法只有口傳心授才能知道。不能輕易泄露，不能筆之于書。

十二問:真理氣，載在何書，可得而聞歟?

答:蔣大鴻先生所注地理解正，并所著天元五歌，二者足稱千古不傳之絕學。道光年間，有無錫章仲山，增注地理辨正直解，天元五歌闡義，尤為明晰。

注釋：12問：真理氣何書有載?

　　答：蔣公大鴻先師所著的地理辨正，天元五歌等。

十三問:葉九升之地理大成，尹一勺之地理十二種，何如?

答:彼亦曾略聞斯道，奈彼信之不專，胸無主見，雜收偽書，不辨魚魯，貽誤世人。不但此也，乾坤法竅，風水一書，增注地理辨正疏，俱是未得真?zhèn)?，私心懸揣，擬造挨星圖，去道逾遠，從此玄空一門，又添無數(shù)邪說，咸豐元年，京師有妄男子，刻造地理正宗一卷，穿鑿不經(jīng)，尤堪齒冷，此外偽撰之書尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正為此輩也。

注釋：

13問：葉九升，尹一勺著的地理書如何?

　　答：他們略聞元空理氣之道，但相信不專，胸無主見。增注的如《乾坤法竅》、《地理辯正疏》等俱是未得真?zhèn)?，私心臆揣，擬造挨星圖等，離玄空之術(shù)遠也，貽誤世人不淺。

十四問:吾子何以知三元之真，名師之真，得從而學之?

答:君但知余今日得知之獨真，而不知余前日所遇之多偽。自道光壬辰，游秦之齊，至京師，凡十有六年，其間遇五行三合之師，即求學五行三合之法，遇撥砂輔星之師，即求學撥砂輔星之法，其待師之誠，用功之苦，如地理原真，天機會元，金玉鐵鉛四彈子，地理大成，地理大全，地理綱目，人子須知，山洋指迷，羅經(jīng)解，及各種地書，日夜不懈，即至相與登山，但云某地主富貴，某地主敗絕，引證各書，非不至詳且備?？计淙思抑论E，殊大不然。

及遇李師也，先聞友人張載勛向余云，子好地理，昨有李姓客同鄉(xiāng)姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖，即知某元當發(fā)當敗，某房發(fā)，某房敗，所主何事，應(yīng)在何年。或與人談其家吉兇成敗，即能知其墳當是河山向，是何元運之地?其神若此。余根不立與之一見，而李已歸矣。余時應(yīng)莫北友人之聘，乃謁姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未歲，姚來信云，李又至京，余立辭千金之館，回京往謁，被拒。因求姚公之言為介，凡三四返，始濩允為弟子，從游年余，乃得盡其底蘊，歸又覆諗數(shù)年，始去疑義，得真訣之難如此。

注釋：

　　14問：先生怎么知道三元玄空是真法?那位是名師，才投師學藝?

　　答：你只知我今日的元空之法應(yīng)驗如神是真法，卻不知我過去所學所遇之偽。從道光壬辰年，我從秦到齊、到京師，歷經(jīng)十六余年，其間遇三合五行之師即求學五行三合之法，遇撥砂輔星之師即求學輔星撥砂之法，其待師之誠，用功之苦，無法言表。各種地理書日夜不懈的讀。至登山驗證時，很多與所學的知識對不上號，考驗人家的事跡也不準確。

　　友人張載勳見我喜好地理，對我說，他在京師姚大人家見過一位老先生，登山看墳即知某年代興、某年代敗，而且能知興敗發(fā)生在何房。與人家談?wù)撆d敗時，能知其人的祖墳是什么山向，是什么元運之地，其斷如神，要我去向老先生學習。我費盡千辛萬苦，遠行塞外，尋找到李師，請求收我為徒，被拒。后經(jīng)京師姚大人介紹，才答應(yīng)收我為徒，成為弟子。隨師游各地近兩年，盡得恩師全部真?zhèn)鞫鴼w。后又經(jīng)復(fù)驗數(shù)年，終于解除所有疑義，得真訣、真?zhèn)髦y是難以用語言文字表述的。

十五問:如吾子所云，三元理氣，既真且靈，何以世之學者，百無一人，均以三合為圭臬耶?

答:三合之書，唐宋元以來，尚無談考，自有明中葉以后，始盛行于時。相傳唐一行和尚之書，又有海角、青鳥、銅函、玉髓、赤霆、黑囊，各種之書，其詞無甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習之。

若蔣公之注，引經(jīng)據(jù)典，語奧義深，乃千古之心傳，惜天玉、寶照二經(jīng)，隱仙機于注內(nèi)，必遇其人，始授真訣，否則緘口不言。是以世之學者，既難倖傳，不惟不學，且群起批謗，蓋有由也。

注釋：

　15問：據(jù)先生所說，三元理氣既真且靈，為何學玄空的人很少?而學三合的人卻很多?

　　答：三合之書在唐、宋、元時期不怎么盛行，自明朝中期以后才盛行于世。相傳唐朝一行和尚的《銅函》、以及《玉髓》、《赤庭》、《黑囊》等書，其詞無甚奧義，可以朝成誦，夕成道，筒單易懂。由于無法辨別真假，故很多人學它。

　　蔣公的注書，引經(jīng)據(jù)典，語奧義深，乃千古不傳之心法。惜《天玉》、《寶照》二經(jīng)隱仙機于注內(nèi)，必遇其人始授真訣，否則緘口不言。現(xiàn)世之人很難得到真?zhèn)?，所以只有去學三合了。

十六問曰:如李師者，近世有幾人?

答:余自戊申，前師游廣陵，至姑蘇北出關(guān)，歷古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗識作用，俱未能造精微，無錫朱旭輪所刻宅法舉隅，頗精挨星之法，但所言陽宅，不知其陰地形勢何如，此外不聞有知者，或有之，亦難多得也。

注釋：

16 問：如李師者近世有幾人?

　　答：我自戊申年至今歷經(jīng)十八年，游廣陵至姑蘇，再從北出關(guān)，所遇地師者或略知大概，或一點粗識，俱未明奧理，造詣不深。只有無錫朱旭輪所刻《宅法舉隅》頗精挨星之法，但只講到陽宅，卻不知陰地形勢之法。此外，我沒見過其它精通玄空之人，如李師之人恐少之又少了。

十七問:吾子所言，先形勢而后理氣，及聞休咎之說，又似重理氣而輕形勢。

答:非也，理氣從何處看來，凡地形長，就是何龍穴，當收某元之地(地即指山星所挨到之處)。氣長，就是指何向水，當收某元之天。氣值其元而用之，為旺氣;違其元而用之，為死氣。(按所謂地長，即山峰較水為佳，所謂氣長，即水較山峰為佳。又所謂當收某元之地，當收某元之天，其中地即指山，天即指向，亦即是水。)

注釋：

17 問：地理之道要重巒頭、輕理氣。休咎之說為什么要重理氣而輕巒頭?

　　答：非也，理氣須從巒頭形勢來看。凡地形美，龍穴再好，定要收到該地龍、穴、向、水在某元運的旺氣，才有用、才發(fā)福。違其元運而用之為死氣，不但不發(fā)，反而會出兇。某元運之地當收某元運之天，才不犯休咎。(地指龍山，天指向水)。

十八問:形勢雖美，元運不合，將棄之歟?

答:然，若勉強用之，其兇立至，今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰，此地甚吉，當是舊地之過。否則曰，此地是先兇后吉，固應(yīng)如是，抑或諉之命運使然，非地之過也。東牽西扯，都只為識不得理氣。

注釋：18 問：巒頭形勢雖美，元運不合要棄之嗎?

　　答：是的，若勉強用之，其兇立至，今之三合往往犯之。不分山頭的元運吉兇去造葬，是不明理氣的原因。

十九問曰:形勢完美者，已不可多覯，而又因不會元運而棄之，舉世不乏富貴丁壽之家，其地又不皆完美，則理氣將如何安置?

答:天地間，無處不有理氣，全憑形勢以推測之，如君所謂不完美者，即有龍無虎，有虎無龍，或龍虎俱無，或來龍懶散，或穴情模糊，或砂腳飛揚，或水城不顧，俗師以三合五行，正庫借庫，四十八局加之，不能以撥砂、輔星，凈陰凈陽加之，又不能技倆既窮，如是乎名之為怪穴，豈知穴形雖怪，而理氣固在，合得理氣，則形勢怪，理氣原不怪也，只有不合三合五行而發(fā)者，斷未有不合元運理氣而能或發(fā)者。

注釋：

19 問：形勢完美之地已不多見，又因不合元運而棄之，世上很多富貴、丁壽俱全之家，其宅地并不怎么完美，如何解釋?

　　答：天地間無處不有理氣，全憑形勢以推測。所說的不完美者無非是：有龍無虎，或有虎無龍，或來龍不美，或穴情模糊，或砂腳飛揚，水城不固等。這些是形勢怪，理氣原不怪，若合元運理氣，只要不是兇砂惡水之地，是會發(fā)的。

二十問:元運理氣之應(yīng)，捷如桴鼓，近世習玄空者甚少，間有習之，用亦不驗，是何以故?

答:蓋有故焉，蔣氏之書，文理深奧，懦者喜讀之，亦只視作三合之書，可游覽而得也，又不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，愈迷愈謬者有之。亦有俗士，慕元空之美名，口稱得傳，其實一無所得者有之。抑或虛心向?qū)W，不辨真?zhèn)危x非書，所師非人，以盲引瞎者有之，故用之多無驗，而元空之受謗，實斯人皆之也。

注釋：

　20 問：元運理氣的應(yīng)驗非常之快，近世學玄空者很少，就是學了去用也不靈驗，這是什么原因?

　　答：這是有原因的，蔣公之書原理深奧，其法如無名師心傳口授根本無法知曉。一些有一定文化基礎(chǔ)之人，不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，越不懂越臆解，越臆解越荒謬。有些俗士慕元空美名，不了解真?zhèn)?，還是去虛心向?qū)W，不知所讀之書是偽書，所跟的師傅是假師，以盲人引瞎子，所以用之無驗，所以元空之學受謗。

二十一問:地理家言，無不援引周易，以為原本，細核其實，不過言納甲與凈陰凈陽而已，玄空亦本周易否?

答:玄空純是周易，其言大體也，以天氣交地，以地體承天。其言先天也，乾與坤對待，震與巽對待，坎與離對待，艮與兌對待。其言后天也，坎一，坤二，震三，為上元三運，巽四，中五，乾六，為中元三運，兌七，艮八，離九，為下元三運。至其占驗所主，一本乎系辭卦象，并無一絲牽強，不似三合以生旺墓庫，左旋右轉(zhuǎn)以定局，偏左偏右中針縫針以立向，與周易何涉，有似癡人說夢也。

注釋：

　  21問：很多地理書無不援引周易以為原本，仔細核實內(nèi)容，不過講納甲與凈陰凈陽而已，那么玄空亦是周易否?

　　答：玄空純是周易。說具體一點，是以天氣交地、以地體承天。其言先天者，乾與坤待，震與巽待，坎與離待，艮與兌待。其言后天者，坎一，坤二，震三，為上元三運，巽四，中五，乾六，為中元三運，兌七，艮八，離九，為下元三運。玄空的理氣法就是依據(jù)易經(jīng)的天地流行之氣的規(guī)律而來，是依據(jù)系辭卦象而來，并無一絲牽強。不象三合以生、旺、墓庫，左旋、右轉(zhuǎn)以定局，偏左偏右中針縫針以立向。生、旺、墓與周易何涉?所以玄空之法純是周易。

二十二問:先天八卦，起于乾南，止于坤北，豈僅于對待，別無余蘊乎?

答:豈止此也，先天對待卦內(nèi)，原有后天流行之卦位，并三元次第，皆在其內(nèi)，一對待烏足以盡其用乎。如先天坤，居后天坎一，先天巽，居后天坤二，先天離，居后天震三，先天兌，居后天巽四。坤三陰爻，在一宮;巽一陰爻在下，居二宮;離一陰爻在中，居三宮;兌一陰爻在上，居四宮，豈非地氣自下而。上升乎。先天艮，居然天乾六，先天坎，居后天兌七，先天震，居后天艮八，先天乾，居后天離九。艮一陽爻在上，居六宮?？惨魂栘吃谥?，居七官，震一陽爻在下，居八宮，乾三陽爻，居九宮，豈非六七八九之部位，豈非天氣自上而下降乎。

一山一水，一陰一陽，一升一降，名曰對待，實具流行。立穴于中五之區(qū)，乃天地真交合處，乘得時運，焉有不吉者。(按:所謂立穴于中五之。區(qū)，的區(qū)字，即天心正運之所在也，既合天心正運，能收山者發(fā)丁，能收水者發(fā)財，山水并收者，財了兩旺。)彼三合家，徒以支離之辭，攀附周易者，烏足以語此，玄空之學，固非操觚之士所能望也。

注釋：

　  22問：先天八卦，起于乾南，止于坤北，其作用僅于對待，沒有其它的意義嗎?

　　答：先天八卦的意函豈止是對待一項?它包羅萬象。伏羲作先天八卦，皆陰陽相對，雌雄交媾，此論夫婦之對待。先天八卦原有后天流行之卦位，并三元次第，皆在其內(nèi)。文王作后天八卦，以配方位論陰陽之流行。如先天坤居后天坎一，先天巽居后天坤二，先天離居后天震三，先天兌居后天巽四。坤三爻皆陰在一宮，巽一陰爻在下居二宮，離一陰爻在中居三宮，兌一陰爻在上居四宮，這是地氣自下而上升。先天艮居后天乾六，先天坎居后天兌七，先天震居后天艮八，先天乾居后天離九。艮一陽爻在上居六宮。坎一陽爻在中居七宮，震一陽爻在下居八宮，乾三陽爻居九宮，這是天氣自上而下降。

　　一山一水，一陰一陽，一升一降，名曰對待，實俱流行。立穴于中五之區(qū)乃天地真交合處，乘得時運，焉有不吉者(按：所謂立穴于中五之區(qū)的“區(qū)”字，即天心正運之所在，即合天心正運，能收山者發(fā)丁，能收水者發(fā)財，山水并收者，財丁兩旺)。

二十三問曰:人咸言三合是看山之法，三元是看水之法?

答:非也，人之為是言者，因見蔣公之書，言山之處十之一，言水之處十之九，殊不知山系形勢，楊、曾、吳、廖諸公，已言之在前，獨于理氣，秘而不宣，彼言山者，不更言水，是以蔣公但言水，不復(fù)言山，且天玉、寶照經(jīng)中，何嘗不有山法，楊公作撼龍、疑龍二經(jīng)，不言理氣者，恐混淆使形勢不明也，故作天玉、寶照二經(jīng)，不多言形勢者，亦恐雜亂，令理氣不暢也，蔣公依經(jīng)文而注之，人遂謂之只知水法，何其謬耶。

注釋：

　23問：人人都說三合是看山之法，三元是看水之法，是這樣嗎?

　　答：非也，人人都這么認為是因為蔣公之書，講山之處十分之一，講水之處十分之九，殊不知山是巒頭形勢，楊、曾、吳、廖諸公已講之在前，獨于理氣，秘而不宣，彼言山者，不更言水。蔣公為什么講水多講山少?是因為撼龍、疑龍、以及天玉、寶照經(jīng)中講了很多山法。楊公作撼龍、疑龍二經(jīng)不言理氣者，恐混淆使形勢不明。故又作天玉、寶照二經(jīng)，不多言形勢者，亦恐雜亂，令理氣不暢。蔣公依經(jīng)文而注之，古今不明者以為蔣公只知水法，何其謬也。

二十四問:習三合者固多，而信三合者尤多;精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至于畏之謗之，何故?

答:彼三合者家弦戶誦，則耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。學玄空者，既鮮真?zhèn)?，茍或誤用，無益而有損，遂群相驚駭，望風而靡，不知用之差錯，而謂術(shù)之不祥，焉得不畏之謗之。然真訣在是，信與不信，關(guān)乎人之福澤，有緣法，有天數(shù)焉。不然，管郭楊曾，在當時不聞人人求之:惟身后思慕，而既無及矣。

注釋：

　　24問：世上學習三合者多，信者也多，精玄空者少，信者也少，為何對玄空還要畏之、謗之?

　　答：因三合廣為流傳，使人信之不疑，即使用之不吉人們也怪地不怪其法。習玄空者極少，真會者更少，不得真法亂用定出兇，以至相信之人更少。但地理真訣是玄空，信與不信是人之福澤與天數(shù)所定。不然，管、郭、楊、曾在當時就會明傳于世，就不會有那么多的偽書、偽法流行于世上了。

二十五問曰:有用奇門葬法者，其術(shù)何如?

答:元空即是真奇門，龍有龍之三元，水有水之三元，流行九宮，年有年之九宮，月有月之九宮，日時有日時之九宮，龍水之元運得失，俟年月日時之九宮神煞加臨，吉兇禍福立應(yīng)，一絲不爽，俗師只有三奇六儀，飛挨加，以之占數(shù)修方，選擇日時則可，以之葬墳則大謬，此皆舍形勢，而空口言神煞之流也。

注釋：

　　25問：用奇門葬法其術(shù)如何?

　　答：元空即是奇門，龍有龍的三元，水有水的三元，流行九宮。年月日時也各有九宮，龍、水之元運得失產(chǎn)生的吉兇禍福，是年月日時之九宮加臨所至，一絲不差。三奇六儀等擇日法用于小小修方還可以，用之葬墳則大謬，是在舍形勢而空口言神煞。

二十六問曰:既云形勢理氣，統(tǒng)歸三元運氣主持，又何以有年月日時之異?

答:形勢為體，理氣為用，如一白運之地，可管百六十年，二黑運之地，可管百四十年，三碧運之地，可管百二十年，四綠運之地，可管五十年，六白運之地，可管五十年，七赤運之地，與八白九紫運之地，俱各管六十年。至于五黃運中，以前十年屬之巽，后十年屬之乾，俗收二八兩宮者，及奇寄宮之說也，此乃得訣后，覆驗古墳所得者，與舊說微有不同，其年月日時，又為用中之用，一層一層的用將來，非淺躁者所能窺測。

注釋：

　26問：既說形勢理氣統(tǒng)歸三元運氣主持，為什么還有年月日時之不同?

　　答：以形勢為體理氣為用是地理之道，如一白運之地可管一百六十年，二黑之地可管140年，三碧運管120年，四綠管50年六白管50年，七、八、九運各管60年。五黃運前十年屬巽，后十年屬乾。這就是年月日時之不同。

　　27問：理氣既已為用，為何年月日時又為用中之用?

　　答：當令之運每20年一變遷，每60年為一元運。故180年為三元之稱謂，周而復(fù)始。而年有年運，月有月運。如斷墳地何年能出科甲之法，須看20年之運與每年每月之運，看文昌魁星能否會合在山向或左右砂水之上，以判斷當在某房發(fā)科發(fā)甲。生旺之氣若能會合在山向砂水之上，當主某房添丁發(fā)財，可預(yù)知、也可預(yù)作。又以年月三白所臨之方安床開門可以催丁，以運之生旺與年月之生旺相合之方位，移居、改灶可去病招財，均有奇驗。

二十七問曰:理氣既已為用，何以年月日時，又有用中之用?

答:當令之運，二十年，一小遷移，六十年，一大更換百八十年，周而復(fù)始，而一年又有一年之運，一月又有一月之運，如斷墳地，何年出科甲之法，須看二十年大運，與每年每月之運，文昌魁星，能否會山向砂水之上，當在某房發(fā)科發(fā)甲，生氣旺氣，能否會山向砂水之上，當主某房添丁益，可預(yù)知，亦可預(yù)作也。又以年三白，與月三白，所臨之方，安床開門，可以催丁，以運之生旺，與年月之生旺，合移居改灶，可以病招財，均有奇驗。

注釋：

　　27問：理氣既已為用，為何年月日時又為用中之用?

　　答：當令之運每20年一變遷，每60年為一元運。故180年為三元之稱謂，周而復(fù)始。而年有年運，月有月運。如斷墳地何年能出科甲之法，須看20年之運與每年每月之運，看文昌魁星能否會合在山向或左右砂水之上，以判斷當在某房發(fā)科發(fā)甲。生旺之氣若能會合在山向砂水之上，當主某房添丁發(fā)財，可預(yù)知、也可預(yù)作。又以年月三白所臨之方安床開門可以催丁，以運之生旺與年月之生旺相合之方位，移居、改灶可去病招財，均有奇驗。

二十八問曰:理氣既有長短，將毋限滿即便敗絕?

答:地有南北之異，其絕與不絕，亦有異，如南省山龍，一山只扦一穴，倘龍水運敗，則竟敗矣，若另葬一得運之地，則又轉(zhuǎn)敗為興矣，如北省平陽龍，穴情寬大附葬多棺，倘正穴龍水交敗運，其附葬于左右者，其穴內(nèi)所受龍水之氣，移步換形，與正穴之龍水，亦有異，其興其敗，當于此中推測，不得拘泥。

注釋：

　28問：理氣既有長短之分，是不是到期后即便敗絕?

　　答：地有南北之異，絕與不絕也有不同之別。如南方枝龍，一山可能只有一二吉穴可扦。倘若龍、水之運俱敗則就會敗絕。只有另擇一得運之地，才能轉(zhuǎn)敗為興，或保平安。北方平陽之地，穴情寬大，附葬多棺。若正穴之龍、水交敗運，其附葬于正穴左右之墳，穴內(nèi)所受的龍氣移步換形，與正穴之龍氣不同，不會敗也。誰興誰敗在此中推測。

二十九問曰:每見北省富室多悠久，南省人，富不五代，當于何處決其異同?

答:是不難，北省地平曠，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故數(shù)代富貴，或房同時富貴，南省山龍，結(jié)穴于窩鉗乳突，其小者，僅可容棺，稍偏，必侵界水，勢必一代之后，另扦一穴，得地則可，否必敗矣，故南不如北，地勢使然，理氣原無別也。

注釋：

　　29問：每見北方省的富室悠久，南省人則富不過五代是那里不同?

　　答：這不是難題，北方地形平曠，得一吉地可葬多棺，故數(shù)代富貴，或幾房同時富貴。南省山龍結(jié)穴，穴形窩鉗乳突，其小者僅可容納一棺，稍偏必侵界水，勢必一代之后要另扦一穴，否則必敗。故南不如北的攸久，與地勢龍氣大小很有關(guān)聯(lián)。

三十問曰:昔人有言，葬得吉地之后，所生之人方是貴人，若已生之人，后得地者，與伊無涉，其言是非?

答:得吉地，生貴人，其言甚是，若人已生而得地，不能與伊無涉，余前所云:地能催富貴丁壽者，正催已生之人也，豈可云與伊無涉，試看人當正盛之時，必心葬兇地，其人立見敗絕，豈非明效耶。

注釋：

　　30問：古人說葬得吉地之后所生之人方是貴人，若已生之人得了吉地，則與此墳無關(guān)，此說法真實嗎?

　　答：得吉地生貴人其言是真話，已生之人與后葬的風水寶地非常有關(guān)聯(lián)，我前面說過：吉地能催富貴、丁壽。所以，正催已生之人。試看世上當盛之人家，定有后之新地催發(fā)。若無新的吉地催發(fā)或反遇兇地，其人立見敗絕。

三十一問曰:吾子之形勢，必用理氣之對待，然則子龍必用午水，乾龍必用巽水矣?

答:不能如是拘泥，所謂對待者，用法中秘妙，難以顯言，但子山午向，既以子為山，則山必有化生腦，既以午為向，則向必有小明堂，此穴內(nèi)之對待也。穴后有主山父母山，則穴前有中明堂、外明堂，所以寶照經(jīng)云:安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊;出峽結(jié)成玄字樣，朝來鷥鳯舞呈祥;外陽起眼人皆見，乙字灣身玉帶長;更有內(nèi)陽坐穴法，神機出處覓仙方。是言形，兼言氣;是言水，兼言山，俗人不知，遂謂元空只是水法。

注釋：

　　31問：山川之形勢必用理氣來對待，則子龍必用午水，乾龍必用巽水嗎?

　　答：不可如此拘泥。所謂待者，是用法中的秘妙，不能明言。如子山午向即以子為山，則山必開面，有穴場、有形局，穴位必有化生腦。以午為向則向必有小明堂，此才是穴內(nèi)之真對待。穴后有父母山，向上有中明堂、外明堂，形之迎送有情統(tǒng)稱對待。所以寶照經(jīng)說：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊。出峽結(jié)成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥。外陽起眼人皆見，乙字灣身玉帶長，更有內(nèi)陽坐穴法，神機出處覓仙方。

三十二問曰:主山端正，龍虎均齊，水出當面，是真對待，倘有龍來作案，虎來作案，水必有到左到右之別，其對待當何如?

答:善哉問，任他到左到右，而結(jié)穴處，后必有脈有腦，前必有微茫水小明堂，先于此處認定真對待，至于到左到右，乃本宮之內(nèi)水口，察其理氣，合得何元何運，運吉則吉，運兇則兇，在左屬長房，在右屬小房。俗人每謂有龍則長房發(fā)，有虎則小房發(fā)，殊不知吉水在左，雖無龍而長亦發(fā)，吉水在右，雖無虎而小亦興，兇水亦然，曾見人子須知，書內(nèi)有一圖云，有龍無虎，大江在右，小房大發(fā)，渠無以自解，忽悟云，水纏即是山纏，自以為奇，殊不知山陰也，水陽也，以水為山，將陽作陰，呼男代女，豈不令人笑煞。

注釋：

　　32問：主山端正龍虎均齊，水出當面是對待嗎?若有龍或虎來作案水，必然不是向左就是向右，這種對待是好是壞?

　　答：善哉，問得很好。不管水之到右到左，凡是真龍結(jié)穴之處，后必有脈有腦，前必有微茫水、小明堂，先在此處認定真對待。至于見到的或在前，或到左到右之水，是本宮之內(nèi)水口，察其理氣合得何元運，運吉則吉，運兇則兇。在左屬長房，在右屬小房。俗人以龍砂屬長房，虎砂歸少房不全對。不知吉水在左，無龍砂，長房亦發(fā);吉水在右無虎砂，小房亦興。

三十三問曰:南省山龍，多系龍虎作岸，或近山遠山，來作朝岸;北地平陽，四望空廓，有一水橫過，略一灣曲，即就灣曲處而立穴者，或一水直流，旁有一水插入，即就其合入處而立穴者。 或水橫過，左有一水插入，右有一插入，中間一塊方平如幾，即就其中而立穴者，既無化生腦，又無小明堂，到此地位，毫無把握，當如何安置對待理氣?

答:一水橫流，謂之靜，略一灣曲，謂之動，水雖直流，謂之靜，有水插入，即謂之動，陰靜陽動，靜則死而無用，動則生而有用，形既動矣，氣即隨之，察其屬何卦，屬何元運，乘其生旺而扦之，無不利者，內(nèi)中自有一個對待，在人見其不似山龍之易尋，只見其依水點穴，故謂蔣公元空，是看平陽水龍之法，殊不知其同一理也，且元空自古有之，非蔣公所創(chuàng)造，乃自蔣公標而出之，世之謗元空者，競直指蔣公，殊可笑也。

注釋：

　33問：山崗平洋怎樣定穴?

　　答：全覓陰陽動靜之處定穴，靜則死，動則生也。

三十四問:平陽之內(nèi)外水口，當如何看法?

答:于貼身處有三*交合，即以三*交合，為內(nèi)水口，自穴上看其來水初見之處，與去水不見之處，為外水口，天元五歌，所謂去來一口死生門，是也，至于水從前過，有停蓄，有轉(zhuǎn)折，或岸有崩缺之處，皆謂之動，俱主人之禍福，穴上不見者不論。

注釋：

　　34問：平陽之內(nèi)外水口是如何看法?

　　答：于貼身處有三叉交合，即以此交合處為內(nèi)水口，自穴上看其來水初見之處為來水口，去水不見之處為去水口。所謂“來去二口生死門”是也。至于水是橫過，停蓄，轉(zhuǎn)折，或岸有崩缺等形態(tài)，俱應(yīng)人之禍福，穴上不見者不論。

三十五門問曰:水既橫過，又有去來二口，焉能盡合元運?

答:有盡合者，則房房皆利，其邊合邊不合者，則房分中有利有不利，然氣運有往來，故有彼此互為興廢之不同。

注釋：

　  35問：水既橫過又有來去二口，那能盡合元運?

　　答：有盡合者則房房皆發(fā)，邊合邊不合者，房分中則有利、有不利者。因天地之氣運有往來之分，故有彼此互為興衰之不同。

三十六問曰:房分公位之說，各有不同，張九儀云:孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之間，五在坐山，六在仲季之間，若七子八子，則何處安頓矣。 透地靈又云:左砂屬長，右砂自右肩為二，往下數(shù)去，至砂尖為止，不夠多少，皆在右砂，三合家以長生為長房，一順輪排，或以孟左季右之法，諸家之說不一，究應(yīng)如何為是?

答:余初亦用此考驗多次，均不合法，惟孟左仲向季右之說尚是，若四子五子與十子者，均無定準，不得已，隨地考核，久乃透徹。蓋從左往右排去，不拘多少房分，各占一位，僅一房者，四面均歸之;兩房者，一居左，一居右，三房者，則孟左，仲向，季右，如九儀之言;七房者，左為長，往右排為二為三，其第四房，正在向上，復(fù)往右排為五為六，其第七房，居右之末，如有九房，則長居首，九居末，其第五房，正在向上，若有十房，則五在向之左，六在向之右，屢試不爽。又從覆驗中考得者，如其人未葬時，或長房已死，則葬墳之后，次子居長，如長房位上有吉兇，則代長當之，如有多子，已死數(shù)人，即以葬墳之日，照現(xiàn)存幾子，孰為長，孰為仲季，按公位排算，此皆古書所無者，今特指日，亦當以真氣斷之，始驗，若以三合輔星等法胡猜，仍是百無一驗。

注釋：

36問：房分公位之說各有不同，有說長左，仲向，季右。又說左砂屬長房，右砂自右肩為二房，順數(shù)下去不管多少位皆在右砂，應(yīng)該怎樣排位才對呢?

　　答：我初年用此法考驗多墳均不合法，惟孟左、仲向、季右之說還較準確，只有一房者四方全歸他，兩房者一左二右，三房者左長、向二、右三、多房者按147，258，369排位。

三十七問曰:士大夫家，以讀書求名為重，將葬親大事，付于術(shù)士之手，今聆吾子所言，純以周易為主，然則地理非小數(shù)也。

答:周易包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已，通天文者，可以知四時代謝，水旱災(zāi)祥，以養(yǎng)生;明地理者，可以知九運往來，趨吉避兇，以立命，人能為貞吉之君子，勿為悔吝之小人，以與天地參。 孟子曰:惟送死，可以當大事，誰謂地理為小數(shù)耶，彼術(shù)士既無真實學問，不能不茍悅?cè)∪荩T求售，無怪乎富豪役之如同廝仆，道以人卑，故以末流小數(shù)視之。

注釋

　　37問：士大夫之家以讀書求名為重，將葬親大事托給術(shù)士去辦，今聽先生所言，地理之事純以周易為主，是很重要的事。他們?yōu)槭裁床恢匾暎鴮⒃嵊H大事托給術(shù)士?

　　答：周易包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者可知四時代謝水旱災(zāi)祥以養(yǎng)生。明地理者可以知九運往來趨吉避兇以立命。為人者要成為貞吉的君子，不要成為悔吝的小人，以與天地參。孟子說過：“惟‘送死者歸’是大事”，誰說地理之事是小事?那些術(shù)士，其實無真才實學，只會茍悅?cè)∪萃T求售。就是這些術(shù)師的行為，使那些富豪們將術(shù)士們視為奴仆而小看。將葬親大事當成小事交給術(shù)士去辦，這等大夫之家離敗絕之時不遠了。

三十八問曰:天文地理人事，即此地理以配三才乎?

答:何嘗不是，大龍大干，到頭處，形止氣蓄，鍾靈毓秀，以誔帝王圣賢，大江大河，迴合處，建都設(shè)邑，控制八方，以居君國卿相，得其氣運，則國泰民安，失其氣運，則時衰世亂，人但知萬事皆由天定，孰知地理亦有主持乎;遷豳卜洛，晉絳楚郢，國之興廢因之，若山川險阻，戰(zhàn)守所憑，土壤瘠肥，農(nóng)桑所持，乃孟子所謂地利，非地理也。

注釋：

　　38問：天文、地理、人事，此即地理之天、地、人三才嗎?

　　答：是的，大龍大干結(jié)穴之處形正氣蓄，鐘靈毓秀。大江大河會合之處建都設(shè)縣(或城鎮(zhèn))控制八方，得其運氣國泰民安，失其運氣則時衰世亂。人說萬事皆由天定，有天數(shù)。其實地理也有重要的因素，所謂地利不是地理也。

三十九問曰:地理所關(guān)者禍福，世人遂因求福而后謀地，至有道學先生，力矯其弊，遇地即葬，可以為世法否?

答:墳猶樹根也，人猶枝葉也，有地脈處，則根肥葉茂，無地脈處，則樹瘦枝枯，若以安祖宗之骨為念，則可，若以邀己身之福為心，則不可避風、避水，乾暖之地，則可，若故欲矯俗隨意，從省埋葬，則不可，如程邵朱蔡，非大賢耶，而于葬事其難其慎，亦不過欲安先人之靈，盡其心焉已爾。

注釋：

　　39問：地理所關(guān)系的是禍福，世人因為求福而才去謀地，但一些有學問之人卻不相信，力矯其弊，遇地即葬，這種行為對嗎?可作為世法嗎?

　　答：墳象樹根，人似枝葉，有地脈之處地肥，其樹根深葉茂。無地脈之處地瘦，其樹干瘦枝枯。無地脈之處，僅僅是以入土為安的思想去安葬祖宗之骨也可以。若想自己得福，或后代能得到蔭佑發(fā)達，則要找有地脈之地。只有藏風、聚氣、避水、干暖有地脈之地，才能蔭發(fā)富貴。若故意隨俗隨意的去隨便埋葬，是不可取的，先人之靈是不安的，一定要慎之。

四十問曰:南方有高山、大壠、平岡，北方有平原、平陽，水鄉(xiāng)有平洋，而高山大壠平原，居高臨下，則多乾流，平岡坦緩，則多水繞，平陽寬，則以溝以路為用，平洋低，則就水立局，其理氣異同?

答:高山大壠，平岡平原，不過有高峻平坦之異，而開幛過峽，成局結(jié)穴，朝案護砂，俱是一樣看法，有水無水，是一樣用法，俗眼不知，每以穴高水低為嫌者，謬也平洋之地，行龍?zhí)?，雖不見有龍，而兩水相夾，中即是龍結(jié)穴處，不見有砂，而水灣即有砂灣，砂遶才有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。若山壠岡原，何用說耶，其平陽以路為用者，路必深至數(shù)尺，淺者亦必尺余，依形就氣而用之，一樣發(fā)福，倘深不滿尺，即或用之，亦無效驗，所以然者，行龍結(jié)穴，乃陰氣所凝之處，溪澗溝路，乃陽氣所行之處，陰逢陽界即止，山環(huán)水繞，即是陰陽交媾，天地鍾靈毓秀之區(qū)，山壠、岡原、平陽、平洋，都無二致，雖舉天下之地，不能出此圍范。

注釋：

　　40問：南北東西方位，平陽山崗水鄉(xiāng)其地理理氣相同嗎?

　　答：高山大垅平崗平原，只是有高峻平緩之分，而龍脈開帳過峽、成局結(jié)穴、朝案護砂俱是一樣看法，有水無水一樣用法。俗師不知以穴高水低為嫌者錯。平洋無山則兩水相挾之間即為山為龍，所謂“兩山之間必有水，兩水之間必有龍”正是如此。所以說行龍結(jié)穴是陰氣所凝之處，溪澗溝路是陽氣所行之處，陰逢陽即止，山環(huán)水抱即是陰陽交媾。

附：陳益峰、建筑風水學家，風水堪輿學傳人，明朝國師、欽天監(jiān)堪輿博士陳后的后人，12歲隨家人學習風水、堪輿之術(shù)。實踐經(jīng)驗豐富，堪輿風水項目4800余處。主要研究家居風水、別墅風水、工廠風水、建筑風水、公墓風水、機關(guān)單位風水等理論及其實踐。