注釋/陳益峰

原著/曾文遄

真龍穴地

　　《青囊奧語》舊本題唐楊筠松撰。其序《青囊序》則題筠松弟子曾文遄所作。

　　楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對(duì)不同

　　養(yǎng)老：旺衰之意，五行的十二個(gè)形態(tài)，生旺墓絕等。

　　雌雄：陰陽(yáng)。楊公看地之旺衰，是以陰陽(yáng)是否相交媾來分辨的。曰雌雄不曰陰陽(yáng)，是因?yàn)殛庩?yáng)無體，而雌雄有體。

　　相地之法，天下各派有各派的方法，然楊公之法與之不同。

　　先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來龍。

　　龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤，

　　江南龍來江北望，江西龍去望江東。

　　此是講擇地要訣，認(rèn)來龍之法。擇地先認(rèn)龍，龍可用，地才有可能可用。來龍動(dòng)則可用，不動(dòng)則不能用。動(dòng)與不動(dòng)的分別在于山水是否相交媾。

　　血脈：水為山之精血，以水證龍，看龍來自方。

　　兩片陰陽(yáng)：兩片即陰一片陽(yáng)一片。陰陽(yáng)即陰水陽(yáng)山，知陰水便知陽(yáng)山。三叉：即水口。

　　此處有以星盤分兩片陰陽(yáng)者，有生旺分兩片陰陽(yáng)者，其實(shí)都不妥，此實(shí)是只講巒頭，不講理氣。

　　是以圣人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，

　　相其陰陽(yáng)觀流泉，卜年卜世宅都宮?！?/strong>

　　是以圣人卜河洛”是 “圣人是以卜河洛”的倒裝句。

　　是以：以此法用來。卜：即指勘察地理言。

　　河洛：黃河洛河，因河出圖，洛出書，在此代指一切地理。

　　瀍澗：瀍[chán]水澗水，兩個(gè)河名。

　　華嵩：華山嵩山。

　　此兩句是講，圣人以此法用來勘察地理，比如尋找華山嵩山之龍，不必看山之走勢(shì)，看瀍澗二水之交處，即知來龍?zhí)帯?/p>

　　晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空，

　　朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說開愚蒙。

　　玄空術(shù)是晉郭璞所傳，此術(shù)核心之處在于陰陽(yáng)交媾，秉承旺氣。

　　朱雀：朱雀玄武之朱雀，前朱后武，在此代指向上，前面。

　　一生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān)，

　　此不是老子一二三，乃是講排龍立向挨星。實(shí)講擇地立造之法。一是尋龍，知龍才能定向，二是定向，定向才能知生死旺衰，三是挨星，挨星才能知所主之事。此處可能是作此經(jīng)者借以老子的句子。

　　山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言。

　　識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死，

　　不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。

　　山水不是山星向星之山水，是講先天排龍和后天挨星。不論是先天排龍和后天挨星，均要生旺才好。

　　先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，

　　八干四維輔支位，子母公孫同此推。

　　先天：是講排龍。

　　十二支：并非十二地支子丑寅卯等，而是指十二個(gè)宮位。

　　后天：是講二十四山向。

　　支位：則是講十二地支。

　　子母公孫：是指卦爻之子母公孫，非指地主后代子息。

　　二十四山分順逆，共成四十有八局，

　　五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出。

　　二十四山：不是指山向，仍是指來龍之二十四個(gè)方位。

　　四十有八局：四十八局，不是指能組成旺山旺向或雙星到山，雙星到向等的四十八局，而是指來龍之陰陽(yáng)與山向之陰陽(yáng)四十八局。所以說“五行即在此中分”，所分者為陽(yáng)陽(yáng)十二局，陽(yáng)陰十二局，陰陰十二局，陰陽(yáng)十二局。

　　先天之來龍雖然有二十四個(gè)方位，但實(shí)際上只有十二宮。

　　陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相遇，

　　有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢。

　　此處講排龍之法，如何能排到吉龍 。吉龍者，貪武輔巨弼。

　　左邊，右路：此處仍要注意觀察者的立足點(diǎn)，可以參考《天玉經(jīng)》里的江東江西所用的立足點(diǎn)。不然的話就會(huì)在實(shí)際應(yīng)用中用錯(cuò)。

　　陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說甚荒唐，

　　陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。

　　此講有的風(fēng)水派別中用以消砂納水立向之偽法，不足談也。

　　若能勘破個(gè)中理，妙用本來同一體，

　　陰陽(yáng)相見兩為難，一山一水何足言。

　　同一體：先后天及山水是不能分開來勘察的。

　　陰陽(yáng)：此處陰陽(yáng)，是講來龍陰陽(yáng)，及后天山向陰陽(yáng)，而不是講山水之交媾之陰陽(yáng)了。所以說兩為難。

　　同一體，而兩為難：是說雖體為一，而用為二也。

　　一山一水：山為龍之山，水為坐向之水，一先天，一后天。

　　二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義，

　　五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記。

　　仍講排龍。因來龍有二十四個(gè)方位，但卻只有十二個(gè)宮位，一個(gè)宮內(nèi)兩個(gè)方位，所以說雙雙起。

　　五行：雖二十四山各有五行，是講挨星山向之五行，此處是講來龍之五行――貪木巨土祿土文水等之五行。以此與山向之五行相配合，龍克山，損丁破財(cái)，山克龍，后代絕嗣。

　　山上龍神不下水，水里龍神不上山，

　　用此量山與步水，百里江山一向間。

　　此不是講坐向之上山下水，是講來龍之山和后天坐向之山。兩山不能同看。

　　更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜雜，

　　斜正受來陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無煞。

　　此講龍向水一卦清純。

　　來山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，

　　來山起頂，即已過氣束咽，龍氣已駐，為入首一節(jié)，最為重要。

　　只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊。

　　此處講龍之陰陽(yáng)與穴之坐向陰陽(yáng)是不同的最為明白。

　　天上星辰似織羅，水交三八要相過，

　　水發(fā)城門須要會(huì)，卻如湖里雁交鵝。

　　觀天象以應(yīng)地理。

　　三八：即二十四，言指方位。

　　水要相交，地才能可用，龍才有所駐，金龍才能動(dòng)。

　　富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，

山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕　?/strong>

此節(jié)說明水之重要,水管財(cái)應(yīng)期迅速,山管人丁應(yīng)期遲緩。水之禍福立見，故水主財(cái)?shù)?。山之?yīng)驗(yàn)稍遲，故山主人丁。

　　乾坤艮巽號(hào)御街，四大神尊在內(nèi)排，

　　生克須憑五行布，要識(shí)天機(jī)玄妙處。

乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富，

乾坤艮巽為四生四墓四臨官。合生旺則宜來，合墓庫(kù)則宜去。不獨(dú)來為御街，去亦為御街。但要分別五行而論。這是天機(jī)玄妙不可盡言。

　　請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。

惟有一家能發(fā)福，去水來山盡合情，

　同一山而吉兇不同。坐珠寶則發(fā)福，坐火坑則發(fā)禍。故九墳貧而一墳發(fā)福矣。盡合情者，來龍坐穴皆與水之來去相合也。

　　宗妙本是陰陽(yáng)玄，得四失六難為全。

　　三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，

　　實(shí)因一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編。

以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。

此節(jié)批判宗廟水法準(zhǔn)確性低,三才六建之法不完善.又因一行僧造《滅蠻經(jīng)》顛倒五行,克入反為吉之類,世人以訛傳訛不明真法,所以禍福錯(cuò)亂. 唐玄宗擔(dān)心風(fēng)水術(shù)流入民間，對(duì)其統(tǒng)治不利，于是詔見一行禪師，讓其撰寫《銅函經(jīng)》以亂真書。其平分六十龍與七十二龍俱秘而不傳。只取二十四山立為宗廟五行以論山水。三才者，天卦三才地卦三才也。六建者，天地人才鬼祿也。后人因?yàn)橐杂瀭饔?，所以禍福胡亂了。

——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理