文/陳益峰

　《葬書》云：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水，古稱堪輿，堪者，天道也，輿者，地道也，堪輿者，即天文地理之學(xué)也。

　　風(fēng)水，是古人在擇地建造居所之時，對各種條件，如氣候、地質(zhì)、地形、環(huán)境、景觀等因素的綜合判斷，以及建筑當中的種種禁忌的總稱。

　　此種學(xué)說起源于黃帝時代，至商朝時，在甲骨文中已有大量關(guān)于建筑的卜辭，如作邑、宗廟、作宮室等，都是古人對選擇居所而進行卜居或卜地的動作，當時已運用于皇宮建筑之上。原始風(fēng)水學(xué)說，是把陰宅與陽宅看成一體的。

現(xiàn)在史料記載最早的風(fēng)水活動是周朝初年?！?/p>

《尚書》周書·召誥|成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》。|惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至于豐。|惟太保先周公相宅，越若來三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成。

　　歷史文獻明確記載洛邑是武王確定的周王朝的第一個都城，周公復(fù)卜居九鼎的“澗水東、瀍水西，惟洛食”應(yīng)是西周王城，成王、康王、昭王、穆王均據(jù)此。

　　根據(jù)《尚書》、《史記·周本紀》的記載,可知如下事實。一是在洛邑建城選址時，召公先后占卜惟“洛食”，故最后在洛建城。二是洛邑建城選址確定之后，召公將地圖及所卜吉兆由使臣獻告成王,周公復(fù)卜，申視，卒營筑，居九鼎焉。三是洛邑建成之后，舉行了盛大的祭祀。

　　到了春秋戰(zhàn)國時期，古代天文學(xué)與地理學(xué)有了長足的進步，思想學(xué)術(shù)特別活躍，著作有《考工記》、《管子》、《周禮》等，學(xué)術(shù)氣氛濃厚，陰陽、五行、八卦、氣運諸學(xué)說方興未艾，開始總結(jié)建筑經(jīng)驗與選址理論，為后世風(fēng)水理論奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　漢代以后，以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的觀念形成五行陰陽，四方、天干地支等概念。而各種術(shù)數(shù)如卜筮、星占、相術(shù)、仙術(shù)等盛行一時，使風(fēng)水學(xué)理論趨于成熟。當時的重要要著作有郭璞的《葬經(jīng)》，南北朝王征的《黃帝宅經(jīng)》，唐朝楊筠松的《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊經(jīng)》，均對后世發(fā)生極大的影響。

　　到了唐朝以后，葬地選擇越來越受重視，不論陰宅陽居，對山川形勢，宅墓方位、坐向等已非常講究。宋元開始，己對太極與陰陽八卦圖和理論闡釋，羅經(jīng)此時亦被廣泛運用。

　　明清時期風(fēng)水理論的運用幾達頂峰，當時的重要堪輿學(xué)著作，如《地理正宗》，徐善繼與徐善述的《地理人子須知》，蔣大鴻補撰《地理辨正》，葉九升的《地理大成》等。風(fēng)水學(xué)說中對擇宅與選墓的理論，到了此時期經(jīng)已分為兩個不同的系統(tǒng)，雖然其中仍然有許多共通的相關(guān)性。

　　風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的一門深奧學(xué)科，集天文、地理、環(huán)境、建筑、園林、預(yù)測、統(tǒng)計集成學(xué)于一體。經(jīng)五千年歲月的檢驗、求證、實踐、應(yīng)用，有它的一整套規(guī)律和理論，歷代列為方術(shù)和方技。

——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理