文/陳益峰

　　《天元五歌-論陽宅》為明末風水師蔣大鴻撰，蔣大鴻、明末清初(生于陽歷1617年2月4日)，江蘇松江張澤鎮(zhèn)人(即今的上海松江區(qū))。他自幼隨其父學習地理風水，先以形家為主，隨著學識的提高，年少時即知世俗流行的風水是謬誤的，但又不知道如何去更正。

　　在思窮徑絕時，福至緣到的他得無極子的玄空真?zhèn)?，期間又博采吳天柱的水龍法和武夷道人的陽宅法，并得到魏相國府的陽宅秘笈而自悟，他還遠承黃石公、張良、郭璞、丘延翰、楊筠松、曾文遄、陳希夷、吳景鸞，近承冷謙、劉伯溫、目講禪師，融會貫通，自成一家，而成為名滿大江南北的玄空地學宗師，可說三百多年來還無人出于其右。

　　蔣公的著作很多，但大都散失，傳世的主要有《地理辨正》、《水龍經(jīng)》、《歸厚錄》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元余義》、《黃白二氣說》、《陽宅指南》等書，其他都為秘本。他的門人姜垚又著有《從師隨筆》，呂相烈著《天元大成》，駱士鵬著《經(jīng)義秘旨》等名篇。1659年冬，蔣公作《天元五歌》贈予呂相烈。《天元五歌·論陽宅》是其中的第四歌，此歌訣是論陽宅風水的經(jīng)典之作，現(xiàn)特作注釋，讀者宜細讀深思。

　　　　——風水地師 陳益峰　北京

【原文】

　　人生最重是陽基，卻與墳塋福力齊。

　　宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。

　　建國定都關治亂，筑城置鎮(zhèn)系安危。

　　試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。

　　【注釋】人生居住的房子很重要，福力與陰宅相當。由于人旦夕都生活在其中，陽宅風水的效應也就較快而且顯著，如納氣不吉就會招來災禍，故調(diào)整風水時，首先要考慮調(diào)整住宅的風水;而陰宅風水較為溥厚，影響悠長，并主宰大人物的出生和整個家族的興衰，但其效應較為幽冥不顯，有些雖然葬得龍真穴的風水地，卻發(fā)福緩慢。因此，如建國定都、設縣建鎮(zhèn)這樣關系到國計民生的大事，選址要十分謹慎!而不少興盛的家庭，大多數(shù)是由于住宅偶然納得生旺之氣才發(fā)達的。

　　【原文】

　　陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。

　　但比陰基宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。

　　大江大河收氣厚，涓流滴水也關風。

　　若得亂流如織錦，不分元運也亨通。(此地注重粗雄厚氣，源源而流)

　　【注釋】前節(jié)說的是陽宅的重要性，這段則論選址方法。平原陽宅，以得水為佳;山谷陽宅，以藏風為美。陽宅選址取局要比陰宅開陽廣闊，所謂陽宅一片，陰宅一線，不在秀麗喜粗雄。而大江大河因源遠流長、收氣雄厚，故選擇在水龍真結的地方建城(如我國的上海、南京、廣州、武漢等)，都能受納大江大河的雄厚之氣;在涓涓細流的地方選址也要注意藏風聚氣。亂流如織綿的水鄉(xiāng)之地，由于四處有水，則旺星流轉飛臨的方位常有水相應，故可受納三元不敗之氣。

　　【原文】

宅龍動地水神裁，尤重三門八卦排。

　　只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。

　　一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。

　　兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。

　　須用門門都合吉，一家福祿永無憂。

　　【注釋】陽宅的出入口或空曠處為動處，因氣的流動要作“水”論。陽宅納氣以正門、后門及房門(三門)為重，能引入生旺之氣為最理想。如只有一門乘旺而另外兩門乘衰，為兇多吉少;如兩門乘旺而一門乘衰，則大事歡欣小事愁。故要盡量將“三門”都設于生旺位，這樣全家的福祿就不用愁了。

　　【原文】

三門先把正門量，后門房門一樣裝。

　　別有旁門及側戶，一通外氣即分張。

　　設若便門無好位，一門獨出始為強。

　　【注釋】正門為全宅的總氣口，關系最為重要，首先要將正門設在生旺氣的位置，后門、房門也要盡量設于吉方。如旺氣到正門，而沒有吉位設偏門，則可只從正門出入;相反，如正門乘衰，旺氣到了其他宮位，可封閉正門而在當旺的宮位設偏門或后門出入。所謂陽宅天機在行門;又所謂有旺門無衰屋。

　　【原文】

門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。

　　若是吉門行惡路，酸漿入酪不堪斟。

　　內(nèi)路常兼外路看，宅深內(nèi)路抵門闌。

　　外路迎神并界氣，迎神界氣兩重關。

　　【注釋】門如房子的骨骼，路如它的筋，兩者交連血脈才能流通。如門得生旺之氣，而來路卻在衰氣方，則吉中藏兇。城市住宅路氣更為重要，道路的出、入口及十字路口宜設在向星的生旺方;形狀又以向內(nèi)環(huán)抱、弧度優(yōu)美的為佳，而反弓、丁字、斜飛、井字及狹長當面直來的道路等都為兇。

　　【原文】

更有風門通八氣，墻空屋缺皆難避。

　　若遇祥風福頓增，若遇煞風殃立至。

　　【注釋】風門是指宅外四周環(huán)境的空缺處，為氣流的出入口;而墻空屋缺的地方，也會有風吹入。這些都對屋宅納氣影響很大：如吹入的是旺氣，則發(fā)?？?如吹入的是煞氣，則災殃立至，應封閉其空缺。

　　【原文】

矗矗高立為嶠星，樓臺殿閣亦同評。

　　或在身邊或遙應，能回八氣到家庭。

　　嶠壓旺方能受蔭，峰壓兇方鬼氣侵。

　　【注釋】高聳而尖的形勢稱為嶠星，如塔、樓臺殿閣、高大建筑等。在住宅周圍百步(約100米)內(nèi)的，有返照對宮之氣的作用，故有遠、近不同之分：在百步內(nèi)的，不但要看嶠星所在宮位的山星，還要看對宮的向星;在百步外的，看其所在宮位的山星即可。嶠星如位于玄空挨星一六、六一、一四、四一、六八、八六、一九、九一等組合的方位，且山星又生旺，則催官較速;如位于兇方為不利，也易招惹鬼怪。

　　【原文】

沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排。

　　沖起樂宮無價寶，沖起囚宮化作灰。

　　【注釋】橋沖、路沖要看玄空挨星的向星：如從向星的生、旺方?jīng)_來，是吉的，能速發(fā)財;如從向星的退、衰、死、煞方?jīng)_來，就兇了，會一敗如灰。

　　【原文】

宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成兇。

　　抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。

　　【注釋】不管形狀多么好的山峰或建筑，只要是近逼，甚至如泰山壓頂，又像小人戴大帽的，無論在何元運及遇何挨星都以兇論。多主被欺辱、不能發(fā)達、出暴戾之人、絕嗣等。

　　【原文】

村居曠蕩無關鎖，地水與門一同取。

　　城巷稠居地水稀，路風門嶠并司權。

　　【注釋】鄉(xiāng)村住宅，因地大氣渙，以山水兼得為佳，周圍環(huán)境重在“特”：即以水的放光圓聚處或山峰秀麗聳立處為重，要近而有情，挨星得生旺;城市住宅較為稠密，則以屋外的街巷、道路為重，看道路兩端(去來二口)、十字路口是否挨得向星的生旺氣;山谷住宅要以山凹缺處的風口為重，以此為“城門”，看向星是否挨得生旺。

　　【原文】

一到分房宅氣移，一門恒作兩門推。

　　有時內(nèi)路作外路，入室私門是握機。

　　當辨親疏并遠近，抽爻換象出神奇。

　　【注釋】此段對看現(xiàn)代大建筑內(nèi)小單元的風水很有參考價值。由于大建筑內(nèi)往往設有很多小單元，多從總門入后要再經(jīng)走道至各戶?？锤鲬麸L水時，大樓內(nèi)走道在每戶各自的出入門前又變成了外路，宜從生氣方來，不要從死氣方來;并以電(樓)梯口為重要，它是各住戶的“總氣口”，近為主、遠為次。

　　【原文】

論屋神祠理最嚴，古人營屋廟為先。

　　【注釋】我國首都設有天壇，不少城市設有城隍廟，很多村莊也建有神廟、祠堂，安奉香火的地方要優(yōu)先選在形、理較好的位置。在此舉一個例子以說明其重要性：清末廣東新會有一個村莊，當時全村都很貧窮，有一位風水明師偶然路過此村并在村口的榕樹下休息，村里有一位老人很熱情地上前奉茶獻煙，風水先生被其感動，便告知該村宜在何處立社壇、何處建祠。并預言說：如依言行事，20年后可出貴發(fā)富。果然20年后該村出一名醫(yī)，被光緒皇帝奉召入京，全村人也逐漸遷往美國而發(fā)富。

　　【原文】

夫婦內(nèi)房尤特重，陰陽配合宅根源。

　　【注釋】我國傳統(tǒng)注重孝道，舊時有所謂“不孝有三，無后為大”的說法。故地理上不但注重宗廟祠堂的建祀，也重視夫婦臥房的配置。祖先是“陰”，夫婦是“陽”，兩者居所都要好，才能陰陽配合，人鬼皆安，開創(chuàng)世系的美景。

　　【原文】

八宅因門坐向空，三元衰旺定真蹤。

　　運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。

　　【注釋】八宅是指坐東、南、西、北及東南、西南、東北、西北八種房屋。古式房屋多為大門正開，向方空曠，為受納三元之氣的要害，并隨著元運的變化，其所受納之氣也跟隨變化，而三元運的流轉則為其關鍵!在不同元運因遷移而變更住宅的：如逢旺運入住則興旺，逢衰運入住則敗退。所謂有前為鬼屋不吉，后入住者大吉。

　　有人理解“坐向空”為坐向位于羅經(jīng)“某山”的正線。如“子山午向”正線，不兼壬也不兼癸，稱為“向空”，這種坐向只適宜于寺廟等，一般的陰、陽兩宅則以避為宜。雖然這種觀點沒有錯，但與后半句合起來理解則不符合原意。

　　【原文】

天醫(yī)福德莫安排，豈是周公真八宅?

　　無極大士傳流的，誰見游年獲福澤。

　　逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。

　　【注釋】論陽宅風水始于周朝劉遷幽(見《詩經(jīng)·大雅》)，周公宅法是以《易經(jīng)》為本，故玄空學才是周公的真宅法。而世俗所流行以天醫(yī)、福德等去論屋宅風水，有誰見其準驗?它只不過是江湖術士以謀食的工具，不可相信!(蔣公極力反對“八宅法”)

　　【原文】

太歲煞神若加臨，禍福當關如霹靂。

　　門內(nèi)房房有宅神，值辰值星交互測。

　　此是游年剖吉兇，不合三元總虛擲。

　　【注釋】太歲為一年的主氣，如子年太歲臨子。在太歲加臨方，挨星吉則更旺;挨星兇則更衰。太歲臨方也不宜作修造?！伴T內(nèi)房房有宅神”是指間間一太極，并總以三元運氣論吉兇。

　　【原文】

間星層進論高低，間架先天卦數(shù)推。

　　雖有書傳皆不驗，枉勞大匠費心機。

　　【注釋】房屋不論間數(shù)多少，總以收得生旺之氣為重;層數(shù)的高低，也以收氣為主，與數(shù)字沒有關系。至于論間則間間有太極，論層也層層有太極，只注重來路與納氣的方位。故世俗論間星層數(shù)高低的說法，雖有偽書、偽訣可依，但絕少準驗，不必枉費心機!

　　【原文】

山龍宅法有何功，八面山門亦辨風，

　　或有山溪來界合，兼風兼水兩相從。

　　若論來龍休論結，論結藏穴不藏宮。

　　縱使皇都與郡邑，祗審開陽不審龍，

　　俗言龍去結陽宅，此是時師識見庸。

　　但取陽居釀家福，山居不及澤居雄。

　　【注釋】宅法重點：山居辨風，澤居辨水。在山地居住由于四周群山圍繞，故重點要看風口，如風口來旺氣則宅興，來衰氣則宅敗;如再有溪水來界合，又為得水龍之力，則要將水與風口一起論斷。陽宅論來龍與陰宅不同，陽宅重局不重龍，選址注重寬敞、聚氣，就是首都也只看地形是否開陽，無須考究龍穴的真?zhèn)?，而有些庸師認為龍去結陽宅的觀點是錯誤的!如果四周山勢狹迫、逼壓，例如從成都往九寨溝途中一些建在峽谷里的山寨，則會由于陰氣太重而屬兇相。山區(qū)人雖然多為厚樸，但總不如水鄉(xiāng)人家發(fā)達快和大。

　　【原文】

陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養(yǎng)此身。

　　偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈。

　　遇著三元輪轉氣，吉兇如響不容情。

　　透明此卷天元宅，一到人家識廢興。

　　【注釋】陰宅關系到子孫后代，有的雖然遠居他鄉(xiāng)發(fā)展，但仍可受到祖先的庇蔭，即所謂親安則子女安。關于陰宅風水福蔭反氣的觀點一直存有爭議，但事實畢竟存在。筆者每當考證一些名人的祖墳后，常有這樣的感嘆：既嘆地理靈驗不爽，也暗嘆世人對風水的蒙昧不明!而陽宅風水只對居住者產(chǎn)生感應，有些人雖然租住別人的房子或暫居旅館，也會受到所居住屋氣的影響。如能熟讀此《天元歌》，就能看破人家興衰的秘密。

——北京風水師、風水術數(shù)學傳人陳益峰整理