整理/陳益峰

原著/楊筠松[唐]

注釋/談養(yǎng)吾[清]  

（摘自《玄空本義》第五卷）

楊公妙訣不多言，實(shí)實(shí)作家傳，

人生禍福由天定，賢達(dá)能安命，

貧賤安墳曹貴興，全憑寵穴真，

龍?jiān)谏街胁怀錾?，掛在大山間，

若是砂曲星辰正，收得陽(yáng)神定，

斷然一葬便興隆;父發(fā)子傳榮。

　　地理本與天理息息相通，所以古師不便盡，處處作戒語(yǔ)者，亦無(wú)非為此，云作家傳不多言者，恐誤于非人之手耳，且人之禍福因果，大者莫不有天理定數(shù)，賢達(dá)安命，謂賢達(dá)者，類(lèi)能安份守命，不愧天，不詐人，度德行事，善因者，必得善果，人定勝天，如是而已，言之于地理，則安親以盡孝，避兇趨吉，亦為人情之常，天地人氣感合一，亦為理數(shù)所必然孔子云加我數(shù)年，亦無(wú)非言理數(shù)之難窮，有以慨嘆之意耳，人莫不有父母，莫不欲安其親，先種德，后求地，亦天理所不悖，人情所可許，此為地學(xué)之本源，亦為人應(yīng)盡之天職也。若不然，一意以覓地求富貴者，非天地自然之道矣，有德者，初雖貧賤，必得福地，安親而得福地，天理無(wú)愧，自可富貴，龍穴之真不真，雖在乎地理上之經(jīng)驗(yàn)學(xué)識(shí)，而求地者，大都假手于地師，能得師，又能得地，可決其為種德之天緣，地理之本意，如此而已矣，地脈之言龍，乃形容詞，龍?jiān)谏街校^起祖發(fā)脈之祖山，猶植物之根莖，蘊(yùn)于土中，而后發(fā)干生枝，花果茂盛，惟山亦然，我國(guó)昆侖三大干，綿恒全國(guó)，而成數(shù)千年文物之邦，未使非地靈人杰之憑證，地理作法，當(dāng)取砂曲而有星辰之處，在此處而覓得陰中化陽(yáng)之所，即為陰陽(yáng)融和之地，于此地放棺，乃得生氣，氣感相應(yīng)，父發(fā)子榮，理所必然矣，猶植物之有花果，氣使然而理使然也。地理云乎哉。

好龍脫劫出平洋.百十里來(lái)長(zhǎng)，

離祖離宗星辰出，此是真龍骨，

前途節(jié)節(jié)出兒孫，文武脈中分，

直見(jiàn)大溪方住手，諸山皆不走，

個(gè)個(gè)回頭向穴前，城郭要周完，

水口亂石堆水中，此地出豪雄，

若得遠(yuǎn)來(lái)籠脫劫，發(fā)福無(wú)休歇，

穴見(jiàn)陽(yáng)神三摺朝，此地出官僚，

不問(wèn)三男并五子，富貴房房起，

津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷，

大水大河齊到處，千里來(lái)龍住，

水口羅星銷(xiāo)住門(mén)，似大將屯軍，

落頭定有一星形，非火土即金，

正脈落平三五里，見(jiàn)水方能止，

二水相交不用砂，只要石如麻，

更看峽石高山鎖，密密來(lái)包裹，

此是軍州大地形，細(xì)說(shuō)與君聽(tīng)。

　　本節(jié)說(shuō)明山龍大形大局之結(jié)作，蔣注極為明了，即本文中，亦已條分例晰，可無(wú)庸闡注矣，茲再不憚煩屑，略為注之，大干大龍，皆為純陰之象，即所謂龍貴陰是也。陰則多劫，脫劫者，即脫陰化陽(yáng)之謂，大行龍穿田過(guò)河，離祖百十里外，重起星辰，方有結(jié)作氣象，如明代建立冀都，說(shuō)者咸謂劉公基設(shè)計(jì)，焉知我全國(guó)大形局，有志于輿地學(xué)者，大都認(rèn)識(shí)，按性理精義所載，宋代朱子熹早經(jīng)論及，詳見(jiàn)本著性理地理第八條中，即以陽(yáng)基之大都市論，亦莫不在離祖處結(jié)成，前云如植物之花果然，萬(wàn)無(wú)根干上結(jié)花果者，此一例也。節(jié)節(jié)出兒孫，即老山抽出嫩枝，其行龍氣概，或似文或似武，俗云雄龍雌龍者，即文武之狀態(tài)也。凡一切行龍，須見(jiàn)大溪方住，經(jīng)云過(guò)水即止是也。凡大干龍結(jié)穴之地，四面山形水勢(shì)，必處處向穴，去水口必有關(guān)守之星辰，此云亂石者，非普通之小石，乃極言陜石羅星之重重關(guān)守也。下句陽(yáng)神三摺朝，有此山必有此水，乃能相配，既有三摺之朝水，來(lái)龍確已脫劫，此為純吉之地，得力悠久，房房興發(fā)無(wú)疑矣，非若上節(jié)之一葬便興之小結(jié)作可比，水法并非拘拘于三摺，即有津湖溪澗之水，與此大干龍之脫劫，雌雄相配者，亦主衣祿榮華，若大水大河齊到之處，即為千里來(lái)龍住手之所，水口又有羅星鎖住，遇此等局勢(shì)，當(dāng)覓得來(lái)脈將盡之落頭處，自有星體之憑證，若正脈落平三五里，雖入平洋，亦必見(jiàn)水方能止住，當(dāng)在此處覓其蹤跡，若二水相交，只要石骨顯露，仍屬有力，左右砂手之有無(wú)，尚其小焉者耳，依水作砂，亦無(wú)不可，若遠(yuǎn)處水口，有陜石一局山鎖住，外山又密密來(lái)包里，如皖北鳳陽(yáng)朱氏發(fā)地，龍已脫劫，脈亦落平，臨淮三十里水口，陜石高山鎖住，百里外遠(yuǎn)山密密包里，此軍州大地形也。若金陵明孝陵墓，其局格則遠(yuǎn)遜多矣，本節(jié)說(shuō)明認(rèn)龍立穴之大關(guān)鍵，小結(jié)作地，于此類(lèi)推，于理則一也。語(yǔ)云踏破鐵鞋，玩本節(jié)講龍穴砂水之大者遠(yuǎn)者，誠(chéng)鐵鞋之可破矣。

天下軍州總住空，何曾撐著后頭龍，

只向水神朝處取，莫說(shuō)后無(wú)主，

立穴動(dòng)靜中間求，須看龍到頭。

　　本節(jié)說(shuō)明平洋郡縣之大結(jié)作，與上節(jié)論山龍之作法不同，山龍大結(jié)作，須有后龍后托，平洋陽(yáng)基，全以水法為主，水神朝繞，即脈氣蓄聚，大則都市，小則村落，皆如是取裁，結(jié)陰基陽(yáng)基之不同，惟此而已矣，至于理氣上之用法，則陰陽(yáng)一理，下句云立穴動(dòng)靜中間求者，兼論平洋立穴之旨，與陽(yáng)基取裁，微有不同，中間求者，實(shí)地之中間求也。四面水繞，則氣聚中間，形跡上雖無(wú)來(lái)脈之蹤跡，而水抱則氣聚矣，龍到頭，大都在近水處，大到則都市，小到則村落，龍止氣蓄，當(dāng)從地面之高低厚薄處，及水之聚散處辨之，語(yǔ)云山龍一線，平洋一片，陰基求其氣緊，陽(yáng)基求其氣寬，此亦山龍平洋，立宅安墳不易之情理也。

平洋妙訣無(wú)多說(shuō)，因見(jiàn)黃公心性拙，

全憑掌上起星辰，類(lèi)聚裝成為妙訣，

大山喚作破軍星;五星所聚脈難分，

但看出身一路脈，到頭要分水土金，

又從分水脈脊處，便把羅經(jīng)照出路，

節(jié)節(jié)同行過(guò)峽真，前去必定有好處，

子字出脈子字尋，莫教差錯(cuò)丑與壬，

若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)，勸君不必費(fèi)心尋。

　　蔣氏云，自此章以下，皆楊公平洋秘訣，玩出身一路，分水脈脊，同行過(guò)峽，子脈子尋等語(yǔ)，平洋雖重水法，而實(shí)地行龍，仍與山龍無(wú)異，可知平烊原與山龍相類(lèi)，世言平洋以水為龍者，大都誤解也。因平洋為眠體，來(lái)脈蹤跡，不如山龍之立體，易于辨別，故以水為言也。水非平洋之龍，仍以實(shí)地為龍，而以水之來(lái)去抱繞，以認(rèn)龍脈之止不止聚不聚也。上節(jié)云中間求，即實(shí)地之中間，認(rèn)脈之要訣也。平洋地仍有來(lái)龍，仍有過(guò)峽，細(xì)心察閱，實(shí)與山龍無(wú)異，凡平洋多水之處，來(lái)脈難認(rèn)，似難下手，然終有出身一路來(lái)脈之實(shí)地可覓，到頭終有或水或土或金之星體，既有星體，再?gòu)姆炙}脊處，格其過(guò)峽，屬二十四山之何方位，若能節(jié)節(jié)同在一卦，脈氣清純，至其盡處，必有好結(jié)作，所謂節(jié)節(jié)同行者，必子字出脈子字尋，若丑與壬，則卦氣夾雜，非若子癸之同為一脈矣，末四句雖言脈氣之清純，實(shí)與玄空理氣有密切關(guān)系，言壬言丑，乃卦氣之不同也。陽(yáng)差陰錯(cuò)，非表面上語(yǔ)，子癸一脈者，上節(jié)天壬已言之矣，雖如此言，然必隨氣運(yùn)而定取舍，以上元初運(yùn)言則確是，如在下元七運(yùn)，則子癸與丑壬，又所不同矣，其他二十四山，各有作法，楊公以子字言者，以此為例耳，蔣氏亦云，將指南辨其方位，以定卦之合不合也。此卦即玄空六法中挨星之卦位，非二十四山后天八卦之卦位也。所謂口口相傳，天機(jī)妙訣者，實(shí)已屢見(jiàn)于青囊天玉各卷矣，非平洋另有他法也。世以平洋山龍有兩作法者，恐附會(huì)于此，或術(shù)士之偽托耳。

子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，

若有山水一同到，羋穴乾坤艮巽宮，

取得輔星成五吉，山中有此是真寵。

　　地理雖云巒頭理氣二者，而形家之辨，不外龍穴砂水之生死合情與否，理氣之作法，則變化多端，有重在玄空卦中，論東西南北，子母公孫者，如天玉各節(jié)皆是，有重干支八卦方位，得氣之寒暖先后，及干支八卦之本性論短長(zhǎng)者，即前寅申巳亥水長(zhǎng)流，辰戌丑未叩金龍，子午卯西四龍岡等等皆是，本節(jié)以下，連說(shuō)天地人三節(jié)，皆從玄空卦中，合得山水，兼取坐向，以補(bǔ)悠久之氣，為方位理氣，作法中最要之關(guān)鍵，能如是，則現(xiàn)在兼發(fā)將來(lái)，或上元兼得中下元之氣，或本運(yùn)收得下一運(yùn)之氣，乃達(dá)補(bǔ)救之橐籥，實(shí)為研究地學(xué)者應(yīng)行洞徹者也。本篇之分為天地人三元者，系從人情上著意，非從卦理中說(shuō)起，以卦理之兩片論，則與此不符矣，古師仍以三元論列者，乃人情之常耳，能如是.則云兩片亦通，云天地人三元亦可，本節(jié)乃玄空與二十四山之作法耳，如此則易于分曉，非拘拘也。子午卯西，乾坤艮巽，為二十四山之中氣，通俗名之曰天元，而本節(jié)夾以乙辛丁癸之人元四干者，乃指兼取鄰近之一干為言也。當(dāng)上元初運(yùn)，子午兼得癸丁，卯酉兼得乙辛，皆卦氣相通，上句言坐山與向首之補(bǔ)救，下句單言坐山來(lái)脈之補(bǔ)救，若子午而兼壬丙，則補(bǔ)財(cái)不補(bǔ)丁，卯西而兼甲庚，則補(bǔ)了不補(bǔ)財(cái)，曰天元宮者，指上元而言也。子癸卯二，為上元之旺局，丁財(cái)并優(yōu)，徵諸已往，即知實(shí)在，并非乙辛了癸之四干，同為中氣之天元也。乃同是上元運(yùn)之旺龍，可先到先收之意也。故此云云，蔣氏謂此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，又謂此承上文詳言方位理氣，所謂方位理氣者，凡山形水勢(shì)，萬(wàn)不能不出地卦方位，而兼左兼右之立向，自不能隨便，玄空大法中，自有一定之關(guān)系，雖謂二十四山乃玄空卦之代名詞，然此兼彼兼，自有嚴(yán)格之限制，本篇以下三節(jié)，將方位理氣，處處說(shuō)明，俾作者得一定之準(zhǔn)純是矣，云若有山水一同到者，子癸卯乙，既是一路同，恐山水同到，面積廣闊，易犯出卦，曰半穴乾坤艮巽宮者，乃辰戌丑未與二辛丁癸為近鄰，易犯夾雜耳，下句取得輔星成五吉者，子兼癸，卯兼乙，即是收得將來(lái)補(bǔ)救之氣，以示子癸卯乙只是一路，萬(wàn)不能出近鄰之辰戌或丑未也。若山水同到而犯差錯(cuò)，則有四隅之氣，而非上元局格矣，本篇三節(jié)，極為難明，文語(yǔ)奧竅，非真知玄空者，殊難探索也。雖云方位，仍有玄空理氣在焉，蔣氏曰九星只有三吉，恐日久發(fā)太盡，未胤衰落，故須兼收輔弼宮龍神，合氣入穴，以成五吉，然后一元而兼兩元，龍力悠遠(yuǎn)不替云云，可知本篇全為立向兼取之法，所以云方位理氣，左輔一星，離上元雖遠(yuǎn)，而收入坐山，雖為衰氣，而仍不為害，若以平洋而收入水里，為二運(yùn)之零神，亦可得力，以下則為平龍，亦不主兇，故上元以取輔星為五吉，三吉已詳注天玉上卷末節(jié)篇中。

辰戌丑未地元龍，乾坤良巽夫婦一木，

甲庚壬丙為正向;脈取貪狼護(hù)正龍。

　　上節(jié)言子午卯西四仲支中，玄空卦屬上元卦氣，所以云天元，本節(jié)以辰戌丑未四季文云地元龍者，因此四支中之玄空卦，以下元卦氣論也。乃下元之作法耳，日乾坤艮巽為辰戌丑未之夫婦宗者，非玄空中之夫婦，乃與乾坤艮巽為同一地卦也口若山水同到，不免出乙辛丁癸之上元局氣，非純屬地元龍矣，故以兼取同宮之乾坤艮巽為是，因此四維之中，玄空卦同有下元卦氣，或山或水，可以收用之也。若甲庚壬丙四千，同屬世所通稱(chēng)之地元爻，兼右則為寅申已亥而出地卦，兼左則為同宮之子午卯西，此曰正向者，即兼取子午卯酉之四正為言也。山水不出宮，而為甲庚壬丙之單向，其補(bǔ)救之法，又當(dāng)何如，蔣氏曰脈取貪狼護(hù)正龍，乃貪狼即在甲庚壬丙之同一卦中，不在其鄰近之寅申已亥之卦中可知矣，其曰在甲庚壬丙之中者，乃此四干屬后天之坎震離兌四卦也。此貪即子午卯酉中之貪狼也。玄空中自有此貪之一星，將貪狼收入坐山，則卦氣悠久，下元既脫，則上元得力，乃可世世不替，五吉之作法乃如此，下元之方位理氣，與上元之作法，于焉詳矣，取輔或取貪，全看立穴時(shí)之氣運(yùn)而兼取之，上節(jié)之天元，指一二三運(yùn)論，本節(jié)之地元，指七八九運(yùn)論，當(dāng)上元時(shí)，惟三運(yùn)最難取裁，當(dāng)下元時(shí)，七九兩運(yùn)，亦最難取裁，中間之四六兩運(yùn)，惟四運(yùn)為難用，此玄空中卦氣之長(zhǎng)短，非人力所不能，乃卦氣之自然如是也。三元補(bǔ)救之法，由此而興，取輔取貪，亦玄空中最上一乘之作法也。

寅申巳亥人云來(lái)，乙辛丁癸水來(lái)催，

更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門(mén)開(kāi)，

巳丙宜向天門(mén)上，亥壬向得巽風(fēng)吹。

　　本篇三節(jié)，連說(shuō)二十四山之干支八卦，故稱(chēng)之曰方位理氣，分為天地人三元者，乃分析上下兩元立向，與山水偏左偏右取用之作法耳，非此二十四山之干支八卦，即屬于玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名，以明各運(yùn)之作法耳，本節(jié)曰寅申巳亥人元來(lái)者，此來(lái)字，即指人元時(shí)之方位理氣，山水取舍，立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支，與二辛丁癸四干，均偏于后天卦每卦之左，俗稱(chēng)為人元，如在四六兩運(yùn)，俗稱(chēng)中元之時(shí)，立寅申巳亥，與乙辛丁癸之坐向，其兼取之法，因此四干均屬后天卦位之邊爻，若山水同到，易犯出卦，曰水來(lái)催者，指貪狼而言也。上節(jié)言輔曰是真龍，言貪曰護(hù)正龍.乃取五吉安在山上，以補(bǔ)悠久之氣，本節(jié)雖同取貪狼為五吉，不云龍而曰水來(lái)催者，乃中元收得下元之氣也。上節(jié)曰龍，乃下元收得上元之氣也。乙辛丁癸中有貪狼者，乃仍在同宮之子午卯酉中也。寅申巳亥，則另有作法，曰寅坤申艮者，乃寅中有坤，而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不當(dāng)兼甲，申兼坤而不宜兼庚，因坤中有艮也。曰御門(mén)開(kāi)者，亦即山水一同到，乃闊大如御門(mén)之意，御門(mén)，非普通窄狹之門(mén)可知矣，巳丙亥壬，同出地卦，巳丙而曰天門(mén)上，乾為天門(mén)也。此乾乃玄空中之乾，非后天乾宮可知矣，若丙而兼巳，當(dāng)取兼子之天門(mén)為合，此指四運(yùn)言，若亥而兼壬，當(dāng)取兼乾之巽風(fēng)為合，此指六運(yùn)言，曰亥壬向得巽風(fēng)吹者，此巽非后天之巽，乃玄空中之巽可知矣，本節(jié)皆以水言，故皆曰向，向放水也?？偼嬉陨先?jié)，句語(yǔ)奧竅，作法周詳，直達(dá)補(bǔ)救，以及二十四山之方位理氣，與立空挨星之作法，可謂條分縷晰，讀之頗有興趣，古人教人之旨，可謂詳矣，惟惜不明玄空者，類(lèi)多摸索之苦矣，即玩各家詳注，亦大都泛論，莫怪今人欲窮究之不易矣。

貪狠原是發(fā)來(lái)遲，坐向大中人未知，

立宅安墳過(guò)兩紀(jì)，方生貴子好男兒。

　　上節(jié)既云人地兩元當(dāng)取貪狼為補(bǔ)救矣，故下文即繼以貪狼之本性為言，亦教人之旨也。貪狼即一坎，為九數(shù)之統(tǒng)領(lǐng)，蔣公所謂得氣先而施力遠(yuǎn)也。曰遲者，即長(zhǎng)久之意，非遲緩之遲也。九星中惟此最長(zhǎng)，故理氣取貪輔為補(bǔ)救，數(shù)始于一，而終于九，北斗七星打劫法，除本身坎一，直收二三四六七八九，計(jì)共七運(yùn)，曰七星者，可收得此七運(yùn)之氣也。非發(fā)遲悠久而何，本節(jié)曰兩紀(jì)者，乃約略之言，非必百二十年為一紀(jì)之紀(jì)也?；蚣磧纱猓≡谏缴显蛔?，取在水里曰向，取在傍官者曰穴中，為我穴中所用也。立宅安墳，用法無(wú)二，故此云云。

立宅安墳要合龍，不須擬對(duì)好奇峰，

主人有禮客尊重，客在西兮主在東。

　　楊公恐人舍本逐末，貪向遠(yuǎn)處奇峰，不顧近身龍穴，特出此言以為解，非奇峰之不可對(duì)，必須以龍為主，峰為客，龍穴既真，遠(yuǎn)峰自為我用，即主人有禮客尊重之意也。若本身龍穴既假，則遠(yuǎn)峰雖好，不為我用矣，猶客在西主在東之不相融洽也。此為求地真假之最要關(guān)頭，舍近求遠(yuǎn)，貪大忘小，此為求地與相地者之通病，玩此數(shù)語(yǔ)，知所自擇矣。

　          ——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理