整理/陳益峰

著/蔣大鴻錄

人生最重是陽(yáng)基，欲與墳塋福力齊，

宅氣不寧招禍咎，縱埋真穴貴難期。

建國(guó)定都關(guān)治亂，筑城置鎮(zhèn)系安危，

試看田宅豐盈者，半是陽(yáng)居偶合宜。

　　陽(yáng)宅為人生居住之所，受氣之關(guān)系，與陰地相同，居其所，得其氣，系乎全宅，與陰宅之關(guān)系子孫，雖相似而作法不同，不系乎主客，不系乎姓氏，居此則趨，離此則避，非若陰地之雖其子若孫遠(yuǎn)離千百里外，其氣仍感應(yīng)及之也。惟陽(yáng)基關(guān)乎目前，陰宅關(guān)乎永久，此陰陽(yáng)宅之不同點(diǎn)也。宅氣不寧，禍咎在乎居住之人，不論夫屋之業(yè)主是甲是乙也。甲住之則甲得之，乙則乙當(dāng)之，甲乙同一居，則甲乙共得之，隨時(shí)可以趨避，隨時(shí)可以改修，非若陰地之難于趨避也。都市城鎮(zhèn)，治安興廢，莫不與地清水秀有關(guān)，小而至于鄉(xiāng)村田舍之家，豐盈得失，莫不是陽(yáng)宅合局與不合局之關(guān)系，曰偶合宜者，地得其體氣得其用，體則山水合情，用則氣運(yùn)合時(shí)，此其大要也。

陽(yáng)居擇地水龍同，不見(jiàn)前篇議論重，

但比陰基宜闊大，不爭(zhēng)秀麗喜粗雄，

大江大河收氣厚，涓流滴水亦關(guān)風(fēng)，

若得亂流如織綿，不分元運(yùn)也亨通。

　　世界各國(guó)，陽(yáng)基之發(fā)達(dá)者，大都在平洋居多，與陰地之在平洋用法無(wú)二，故曰水龍同，語(yǔ)云陰地一線(xiàn)，陽(yáng)基一片，一片者，氣勢(shì)闊大也。非若陰地之要論脈線(xiàn)，乘得生氣，坐得來(lái)脈，對(duì)得秀峰或圓明之水，陽(yáng)宅立向，在城市則全以向?yàn)橹?，大江大河。乃水?shì)之較大者，水大則氣厚，曰收氣厚者，欲上得此雄厚之氣，必取大環(huán)大抱，或在枝流之所，其氣必收，故凡大城市，莫不在大小收氣之所，如我國(guó)京津滬漢四大埠，莫不如是，水聚則不關(guān)乎風(fēng)，此即粗雄之意，亂流如織錦，為大水收小水，斡水分支之最貴者，如浙之南京，及江蘇之無(wú)錫，即如此等模樣，所以人煙稠密，商業(yè)繁盛，曰不分元運(yùn)也享通者，南北東西，各有當(dāng)令之時(shí)期，或盛于南，或盛于北，循環(huán)無(wú)休，所以不分元運(yùn)可保永久，水力之關(guān)系，于此可知矣。

宅龍論地水神裁，尤重三門(mén)八卦排，

只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，

一門(mén)乘旺兩門(mén)囚，客有嘉祥難久留，

兩門(mén)交慶一門(mén)休，大事歡欣小事愁。

　　陽(yáng)宅之出人處，或空曠處，即為動(dòng)處，此處看法，當(dāng)作水用，氣之流動(dòng)則一也。三門(mén)即前門(mén)后門(mén)內(nèi)門(mén)是也。后前二門(mén)，關(guān)乎外氣，凡宅外之道路水口動(dòng)氣，在此前后門(mén)之何方位，即于門(mén)簷上立極，將此動(dòng)氣，收入生旺之處則吉，若值衰死則兇，內(nèi)門(mén)須承大門(mén)生旺之氣，即于其主要處立太極，臥房以床位為極，書(shū)房以坐位為極，人駐跡之所即極也。有人斯有極，無(wú)物即無(wú)極，有極即有八方，動(dòng)于何方，以辨吉兇，宅之吉兇，關(guān)乎外局，門(mén)之吉兇，關(guān)乎內(nèi)局，內(nèi)門(mén)不論門(mén)之坐向，總之動(dòng)氣而已，大門(mén)雖以坐向?yàn)橹?，而收氣之或在前，或在左，與辨內(nèi)門(mén)之收氣無(wú)異，惟各有太極耳，樓上樓下，前進(jìn)后進(jìn)，各有立極之不同，明乎立極始可分八方，識(shí)得三元生旺衰死，方可以言休咎，宅之吉兇，關(guān)系全宅，門(mén)之吉兇，關(guān)系分房，曰一門(mén)兩門(mén)者，乃以一家為例也。若一宅兩家，則各有不同矣。

　　若能門(mén)門(mén)都吉慶，全家福祿永無(wú)憂(yōu)，三門(mén)先把正門(mén)量，后門(mén)房門(mén)一樣裝。

　　陽(yáng)宅之得失，以水道與實(shí)地合情與否為斷，水口與來(lái)龍，輪值旺氣，即可丁財(cái)兩旺，入衰運(yùn)，則貧苦顛連，此為不易之理，若夫門(mén)之式樣門(mén)之方向，全屬人為，大門(mén)為全宅之總氣口，關(guān)系最為重要，曰量者，非尺寸之量不量，乃斟酌形勢(shì)理氣之合不合耳，后門(mén)房門(mén)曰一樣裝者，用法與大門(mén)本是一樣，不過(guò)收得外氣與內(nèi)氣之分耳，內(nèi)門(mén)管內(nèi)氣，與內(nèi)外形勢(shì)無(wú)關(guān)，曰裝者，亦形勢(shì)之合不合也。世以游年卦門(mén)公尺論宅問(wèn)者，失玄空理氣之作法矣，不知陰陽(yáng)宅之結(jié)構(gòu)雖不同，理氣用法則一也。所異者，惟在太極耳。

別有旁門(mén)及側(cè)戶(hù)，一通外氣即分張，

設(shè)若便門(mén)無(wú)好位，一門(mén)獨(dú)出始為強(qiáng)。

　　旁門(mén)側(cè)戶(hù)，與全宅收氣之聚散有關(guān)，若在生旺之方，收氣更是，則焉好位，若值衰死之方，不特氣，且遭兇咎，陽(yáng)宅之出入，萬(wàn)不能以一門(mén)獨(dú)出為利便，若無(wú)古方啟用便門(mén)，則不得不用一門(mén)獨(dú)出耳，格全宅方向，當(dāng)然以宅之中心為極，世有以正門(mén)論極者，惟此看統(tǒng)宅為合理，若論各閑之太極，則不能同日而語(yǔ)矣，世以陽(yáng)宅較陰宅為難看者，即立極之復(fù)雜耳，立極既明，陰陽(yáng)一理，自易下手矣。

門(mén)為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均，

若是吉門(mén)兼惡路，酸漿入田不堪斟。

　　門(mén)為動(dòng)氣之所，路為通氣之道，門(mén)有高低大小之分，路有直曲彎環(huán)之別，其氣相通，故以筋骨為此，門(mén)之大小，當(dāng)與開(kāi)架之深淺相斟酌，門(mén)大屋小，門(mén)小屋大，與氣之收納聚散有密切關(guān)系，此等全重目力經(jīng)驗(yàn)得來(lái)，不特方位理氣之合不合也。吉門(mén)即生旺方之門(mén)，惡路即沖射之形，凡惡形之路，其氣必太過(guò)或不及，雖在吉方，亦為大忌，猶酸漿入酪之不堪斟矣，故以為喻，于此可知形氣二字之有密切關(guān)系焉。

內(nèi)路常兼外路看，宅深內(nèi)路抵門(mén)關(guān)，

外路迎神并界氣，迎風(fēng)界水兩重關(guān)。

　　內(nèi)路與外路，當(dāng)然有連帶關(guān)系，而于城市為尤甚，外路即大街，內(nèi)路即小街，外路入口處，猶支水之進(jìn)口處，曰兼外路看者，來(lái)氣之足不足也。若宅居街底，內(nèi)路之長(zhǎng)短闊狹，大小深淺，其形或曲然亦有此等形狀，當(dāng)與此同論，若宅外極遠(yuǎn)之路，則與宅無(wú)關(guān)，即作界氣論，若近宅之大路，與內(nèi)街小路連接者，當(dāng)然迎神論，迎神則有關(guān)得失矣，曰兩重關(guān)者，作兩樣看法也。

更有風(fēng)門(mén)通八氣，墻空屋問(wèn)皆難避，

若遇祥風(fēng)福頓增，若遇殺風(fēng)殃立生。

　　風(fēng)門(mén)，指宅外四面八方，空缺而有風(fēng)來(lái)之處，曰門(mén)者，非真有其門(mén)，如墻空屋關(guān)處，有風(fēng)來(lái)者即是，此指近宅之客屋言，非本身之主屋也。此處有風(fēng)來(lái)，猶水來(lái)無(wú)異，動(dòng)氣則一也。不過(guò)有形與無(wú)形之別耳，世有黃白二氣之說(shuō)者，即此風(fēng)與水之別，曰祥風(fēng)與煞風(fēng)者，乃理氣中之生旺與衰死，非形跡上語(yǔ)也。用法與水法同論，辨正中已屢言之矣，如上元收得離艮兌之水，即為祥風(fēng)。收得坎坤震之水，即為煞風(fēng)，此亦一例也。

矗呂高山名橋星，樓臺(tái)殿宇一同評(píng)，

或在身旁遙遠(yuǎn)應(yīng)，能引八氣到家庭，

橋壓旺方能受蔭，橋壓兇方鬼氣侵。

　　上節(jié)以城市鄰近房屋之有空缺處言，本節(jié)以鄰近之有高屋言，一缺一滿(mǎn)，一低一高，用法不同，缺處通氣，作水法看，高處迴風(fēng)，作山法論，一屬陽(yáng)，一必陰，氣風(fēng)雖略同，其動(dòng)靜則有分矣，曰旺兇方者，亦由玄空中分出來(lái)，非形家語(yǔ)，形合氣，體合用也。缺處以衰死之星為旺，為祥為吉，高處以當(dāng)令之星為旺，為祥為吉，反之則為煞為兇矣，形勢(shì)之空實(shí)動(dòng)靜，須視理氣之輪值生旺衰死方為斷，收氣之多寡，從形跡上綢繆，受氣之得失，從理氣中探討，此為相宅之大本營(yíng)，城市鄉(xiāng)村，微有不同，曰不同者，形氣之聚散不同，理氣之作法則一也。若在山鄉(xiāng)，尤當(dāng)以氣寬為宜，若四山逼迫，尤為大忌，本篇有曰不如澤居榮者，即指氣寬與氣逼之發(fā)耳。

沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排，

沖起旺宮無(wú)價(jià)寶，沖起兇宮化作灰。

　　橋與路，為行人往來(lái)之孔道，于城市為尤多，此曰沖者，即沖對(duì)之象，若在偏傍，則非沖矣，城市每多對(duì)沖橋路之屋，商店林立，無(wú)所顧忌，若鄉(xiāng)村則甚少，然沖有太過(guò)與中和之分，沖則氣急，中和則氣緩，此氣當(dāng)與前風(fēng)門(mén)之氣，迴風(fēng)之氣，情形不同，其用法仍當(dāng)作水法同論，曰樂(lè)宮與兇宮者，即玄空中之生旺衰死耳，如以是上元一運(yùn)論，橋路在午丁方者，樂(lè)宮也。在子癸方者，兇宮也。四六運(yùn)之在巽在乾，三七運(yùn)之在震在兌，例雖如此，用法各殊也。惟天動(dòng)地靜，氣隨運(yùn)轉(zhuǎn)，全在乎吾人之知所趨避耳，乘其時(shí)而趨之，失其時(shí)而避之，證諸已往，當(dāng)知無(wú)價(jià)寶與化作灰之別矣，此中玄妙，全在玄空理氣，非世俗之以其他陽(yáng)宅書(shū)論短長(zhǎng)也。玄空之作法，陰陽(yáng)一理，所異者，形式之設(shè)計(jì)耳。

宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，

抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。

　　奇案本為形勢(shì)上最秀麗之一物，辨正亦已論列，本節(jié)曰皆成兇者，其病在于大逼近耳，所以不論陰陽(yáng)宅，山水用神，高低遠(yuǎn)近，須要相稱(chēng)，乃為合情，不在秀麗不秀麗也。以峰而論，本當(dāng)配在當(dāng)令之星上，然近在咫尺，泰山壓倒，猶小人戴大帽，有何益哉。村居曠蕩無(wú)攔鎖，地水兼門(mén)一同取，城巷稠居地水稀，路衢門(mén)橋并司權(quán)。首句是言鄉(xiāng)村之氣，曠蕩不收，曰無(wú)關(guān)鎖者，非去水口之關(guān)鎖與否也。地廣水多，不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法，城鄉(xiāng)各有不同，鄉(xiāng)村無(wú)街道橋星，故以水為用神，城市雖有河道，而房屋滿(mǎn)布，屋宇林立，則橋星自見(jiàn)，水道勢(shì)必遮欄不見(jiàn)，其與住屋或店堂直接者，厥維街道，故以路衢門(mén)橋?yàn)橹?，而以遠(yuǎn)而不見(jiàn)之水為輕矣，曰并司權(quán)者，城市之路衢門(mén)橋，與鄉(xiāng)村之重水道，同樣吉兇也。路衢屬陽(yáng)，橋星屬陰，實(shí)地屬陰，水道屬陽(yáng)，曰地水者，非地下之水，乃實(shí)地空地之地，河水地水等之水是也。切莫誤認(rèn)，城市所有實(shí)地，皆建有房屋，所有水道，皆為屋宇遮欄，故曰地水稀也。此地水二字，當(dāng)詳加注意焉，其陰陽(yáng)一理之用法，當(dāng)與以上各節(jié)相同，不外玄空挨星之取得生旺，出得衰死是矣。

一到分房宅氣移，上門(mén)恒作兩門(mén)推，

有時(shí)內(nèi)路作外路，入房私門(mén)是握機(jī)，

當(dāng)辨親疏并遠(yuǎn)近，抽爻換象出神奇。

　　本節(jié)論分房各語(yǔ)，極有生動(dòng)作法，鄙前論物物一太極，用于分房，實(shí)為至當(dāng)不易之理，分房二字，可作兩解，主一宅有二三個(gè)住房，或三四個(gè)兄弟們，前后東西，各人分開(kāi)居住者，分房也?；蛞徽《也坏?，各有各的門(mén)戶(hù)，亦分房也。曰宅氣移者，各人住屋之方向不同，各戶(hù)出入之門(mén)路亦異，如中有一路，甲住東間，則路在西矣，乙住西間，則路在東矣，至其外大門(mén)共同出入，雖同屬一門(mén)，此總門(mén)當(dāng)作兩門(mén)推矣，曰兩門(mén)推者，偏左偏右之方位，受氣不同也。外門(mén)為公共之氣，關(guān)系全宅，私門(mén)為各房受氣之所，內(nèi)路作外路者，如房屋四五進(jìn)，住第一進(jìn)者，受外路之氣，住第四五進(jìn)者，受內(nèi)路之氣，雖為內(nèi)路，猶外路矣，總之出入私門(mén)之路為最重要，受氣之親疏遠(yuǎn)近，關(guān)乎各住戶(hù)各個(gè)人之得失，此曰抽爻換象，系移東布西之作法，非玄空中之抽換，移其門(mén)，或移其房進(jìn)，或移其床位，立極之所既遷移，八卦受氣之方位自變，所以曰出神奇也。識(shí)得玄空，自有辨法，玄空即子母公孫三般卦之挨星，已注見(jiàn)青囊全卷，茲不敘述。

論屋神祠理最嚴(yán)，古人營(yíng)室廟為先。

　　寺觀廟宇，家堂祖祠，雖關(guān)系一境一族各各不同，其形氣作法，與陽(yáng)宅無(wú)異，至其香火之盛衰，僧徒之優(yōu)劣，子孫之智愚，均有密切關(guān)系，先看堂局，再講理氣，凡威靈顯赫，香火綿綿之廟宇，其形局大都幽冥而清凈，若古廟冷落之所，其形局必蕭散而不收，此為形家一定之理，至于理氣，則尚屬其次，若祖祠之與寺觀，形局上微有不同，祖祠則雖屬陰而仍屬陽(yáng)，當(dāng)取局氣寬暢開(kāi)陽(yáng)為是，若能對(duì)得秀峰，向得秀水，功名當(dāng)科，理所必然，理氣上再能收得三吉五吉，子孫繁盛，香火綿綿，尤其全美。

夫婦內(nèi)房尤特重，陰陽(yáng)配合宅根源。

　　內(nèi)房不一，本節(jié)特指夫婦內(nèi)房者，有夫婦，而后有子孫也。與其他內(nèi)房為不同，世人往往有生而不育者，或多女少男者，皆夫婦內(nèi)房門(mén)路合不合之關(guān)系也。曰陰陽(yáng)配合者，即收得生旺之氣，配得當(dāng)運(yùn)之雌雄是也。曰宅之根源者，以其關(guān)乎一宅，主閤家之得失也。丁財(cái)康富，均系于此，門(mén)路之用法，前已說(shuō)明，關(guān)系雖在門(mén)路，其主要關(guān)鍵，實(shí)在乎太極，內(nèi)房之太極，即為人房處之床位，世人只知門(mén)之坐向，不知床位之太極，所以顛倒是非，用法不一，有用陽(yáng)宅三要，八宅明鏡等書(shū)，安床立門(mén)者，有用一二三四五假玄空，及六十四卦等，論是說(shuō)非者，實(shí)已不勝枚舉，不知陰陽(yáng)一理，為玄空理氣中之妙，六法既一，生旺亦無(wú)二，陽(yáng)宅內(nèi)房收氣，近在咫尺之間，陰宅收氣，關(guān)乎八方，二者惟局勢(shì)大小遠(yuǎn)近之不同，立極之不同耳，如一運(yùn)時(shí)，不論宅與大門(mén)及內(nèi)門(mén)之坐向，若入房?jī)?nèi)門(mén)，在床位上收得子癸方之動(dòng)氣者，人口必是非顛倒，財(cái)局必有損無(wú)益，猶今四運(yùn)之收乾亥門(mén)動(dòng)氣者，諸多欠利，戌亥流年，更多破敗，欲驗(yàn)理氣之真?zhèn)?，于此辨然矣，若離兌兩宮之門(mén)，亦多不利，此為最易試驗(yàn)之憑證，以資參核，故特附之，以明實(shí)在。

八宅因門(mén)坐向空，三元衰旺定真蹤，

運(yùn)遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。

　　八宅者，即四正四隅，二十四山各宅之坐向也。而陽(yáng)宅大門(mén)，往往有騎縫向，如不午不丁不丙不巳之類(lèi)，皆為空向，又名雙向，大都為安門(mén)時(shí)失于檢點(diǎn)所致，以三百六十度，分派二十四字，每字闢十五度，門(mén)向在七度半者，即犯空向，俗稱(chēng)空亡向，此等實(shí)利于釋道空門(mén)為最宜，人家則均忌之，青囊雖有雙山雙向之旨，惟陰陽(yáng)宅收氣廣狹不同，于陽(yáng)宅則總以避之為是，陽(yáng)宅之關(guān)系，雖云在乎大門(mén)，其緊要關(guān)頭，實(shí)在重局之山形水勢(shì)，與時(shí)合不合耳，至其門(mén)向之是正是空，向?yàn)榇我蛘蚩?，均以三元衰旺為定論，合生旺，則正亦吉，空亦吉，不合生旺，則正亦兇，空更兇，向者，全宅之性命，休咎之根源，關(guān)系最重，本節(jié)運(yùn)遇遷移宅氣改一語(yǔ)，實(shí)為蔣公千古名言，為歷古所未曾道破者，此語(yǔ)實(shí)不只陽(yáng)宅如是論，即陰宅亦何獨(dú)不然，惟陰宅立極已定，不若陽(yáng)宅之有甲去則乙來(lái)，乙出則丙來(lái)住之之變易，曰巧相逢者，誠(chéng)有天理人和之旨，在其中矣，宅形門(mén)路，古今一仍其舊，宅之造命已定，何來(lái)此與彼廢之不同，且宅外山水，當(dāng)然亦未變遷，此巧，乃其人福運(yùn)之巧，氣運(yùn)變易之巧也。形雖未變，天運(yùn)已轉(zhuǎn)矣，天運(yùn)之轉(zhuǎn)移，玄空理氣中，自有本原可以推求，惟世之講也學(xué)者，大都偏重造命，以為陰陽(yáng)宅之建造，猶人之生年，自幼至老，惟此一命，惟以命限之行運(yùn)為作用，即如十年前鄙著路透實(shí)驗(yàn)等書(shū)，亦皆泥于章氏之學(xué)識(shí)，常以此為言，不知地理之形氣，猶日用之衣物然，裘雖制于夏，冬季仍可用，葛雖制于冬，其氣乃合乎夏季，陰陽(yáng)宅之不能作造命論，亦猶是耳，節(jié)交春氣，則天地間無(wú)往不是春，交夏秋，則無(wú)往不是夏秋之氣矣，不拘拘于修動(dòng)與否也。今人往往以修動(dòng)為改換氣運(yùn)論者，于氣運(yùn)之原理講，殊屬欠解，于人事心理上講，則自無(wú)不可，實(shí)則氣運(yùn)之變換，修動(dòng)亦如此，即不修動(dòng)，亦莫不變換，所以鄙為陰宅之換氣，亦出于天然，雖太極未更，受氣福蔭則一也。世人墓地，往往有相隔數(shù)代而大發(fā)者，此亦運(yùn)遇遷移宅氣改之道也。

此是周公真八宅，無(wú)著大土流傳的，

天醫(yī)福德莫安排，休將游年斷時(shí)日。

　　本節(jié)承上文而言之，推原相宅之法，始于公劉遷豳，蔣公得無(wú)極真?zhèn)?，始明玄空之秘，周公相宅之真訣，即易之為道也。皆本玄空大卦，若今世俗所用之天醫(yī)福德，游年卦例論八宅者，皆術(shù)士為偽造，以混挨星之真旨也。八宅雖以大門(mén)為主，而時(shí)尚革新，房屋之式樣，代有變易，若今之西式房屋，宅雖南向，其大門(mén)大都東向或西向者，用者往往不知所措，以宅向?yàn)橹骱?，以大門(mén)之東西向?yàn)橹骱?，用者不一，不知宅向雖出于人為，而八方動(dòng)靜，乃出于自然，動(dòng)于南則南，動(dòng)于西則西，蓋大門(mén)為全宅收氣之口，太極在乎宅之中央，南則南而北則北，東則東而西則西，關(guān)于大門(mén)之坐向?qū)嵼p，而方位之動(dòng)靜實(shí)重，大門(mén)在左，則外氣由左入宅，大門(mén)在右，則外氣由右入宅，看大門(mén)動(dòng)氣，在太極之何方位，合得玄空當(dāng)運(yùn)之生旺一氣則吉，合得玄空當(dāng)運(yùn)衰死之氣則兇，不系乎大門(mén)之坐向，而系乎入宅之方位也可知矣，總之陰陽(yáng)二宅之得失，不外動(dòng)靜二字，曰風(fēng)水，曰山水，曰雌雄，皆動(dòng)靜二字，動(dòng)靜則陰陽(yáng)，陰陽(yáng)既判，坐向之輕重，與收氣之輕重，孰為主要，自可明矣，所以鄙之對(duì)于西式房屋，并不注重其偏徬大門(mén)之坐向，而誠(chéng)以八方動(dòng)靜二氣，來(lái)合玄空之生旺衰死，以辨吉兇，若舊式屋宇，大門(mén)與宅向，類(lèi)多一線(xiàn)，所以較諸西式房屋之坐向?yàn)橹?，曰向者，乃宅之方向之代名詞耳，西式屋向南，則仍以南向言，向東則仍以東向言，其偏東偏西，偏南偏北之大門(mén)，則不拘拘其坐向矣，相宅者，當(dāng)加注意焉。

逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。

　　此亦承上文說(shuō)游年八宅之非，曰逢興遇朁者，乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼絕命，為游年中兇神，生氣延年，為游年中吉星，此吉此兇，實(shí)無(wú)原理可求，天氣癥狀，豈有千古一律之理，玄空理氣中隨時(shí)隨地之生旺衰死，實(shí)為至當(dāng)不易之理，圣人所謂一陰一陽(yáng)之謂道也。八宅吉兇，不系乎游年，而系乎玄空理氣也。明矣。如坎宅游年卦例，以艮方為五鬼方，有門(mén)路則兇，坤為絕命方，有門(mén)路亦兇，艮坤二宮之宜動(dòng)宜靜，合于何元運(yùn)為吉為兇不知也。而玄空中自有一定之理，且艮有丑寅之別，離有丙丁之分，各有自然之卦氣，自然之星辰在焉，各有生旺衰死之時(shí)令在焉，設(shè)如游年所論斷，何以坎宅離門(mén)在一六三八運(yùn)皆順利，二七四九運(yùn)皆欠利也，順利時(shí)安放得宜，亦見(jiàn)兇兆，欠利時(shí)安放得宜，仍可吉慶，此又玄空中秘中之秘，全在精于理氣者配備用之也。

太歲煞神若加臨，禍福當(dāng)門(mén)如霹靂，

門(mén)內(nèi)間間有宅神，值神值星交互測(cè)，

此是游年剖斷機(jī)，不合三元總虛擲。

　　太歲為一年之主氣，如子年在子方，丑年在丑方即是，曰神者，乃主氣到方之代名詞，非真有其神也。經(jīng)云看太歲是何神，立地見(jiàn)分明，此為斷驗(yàn)流年之真消息，如年月紫白，亦為流年中判斷之一，世之用游年法判流年，與講三元家判流年，雖同是用太歲，實(shí)則用法大不相同，須處處合得玄空，乃有徵驗(yàn)，世稱(chēng)太歲吉?jiǎng)t動(dòng)吉，兇則叻兇，上吉字與上兇字，乃指玄空中之挨星吉與兇也。挨星本吉，太歲到方則更吉，挨星本兇，則太歲到方更兇，不特此也。即隨時(shí)而在之流行之氣，亦太歲也。玄空中唯太歲用法最繁，總之務(wù)必合形合氣，始有應(yīng)驗(yàn)，若普通修造動(dòng)土，此方亦為大忌，此為克擇中之作法，與玄空理氣中無(wú)涉，并此附注，曰門(mén)內(nèi)間間有宅神，此宅神即物物一太極之意，宅神宅星，本是一體，間間有太極，即間間有八方，何方吉，何方兇，玄空中自有自然之安排，得訣者自有分曉，非講游年卦例者，可同日而語(yǔ)也。

九星層進(jìn)論高低，間架先天卦數(shù)推，

雖有書(shū)傳皆不驗(yàn)，漫勞大匠用心機(jī)。

　　俗有間星層數(shù)高低等種種說(shuō)數(shù)，即如陰陽(yáng)合慕之紫白賦等，言之煞盤(pán)，似是而非，不知間數(shù)與層數(shù)，其數(shù)之屬單獨(dú)變，屬某卦某數(shù)五行等等，毫無(wú)原理，且亦毫無(wú)應(yīng)驗(yàn)，高低層數(shù)，用間數(shù)多寡，全以收氣之大小遠(yuǎn)近為斷，屋高則收氣大而遠(yuǎn)，屋低則收氣小而近，間數(shù)多則納氣足，間數(shù)少則納氣少，深淺闊狹，全以氣之大小，能收不能收為斷，此雖以形勢(shì)上著意，然說(shuō)雖如此，其原質(zhì)上，實(shí)不外乎理氣上之作用，間數(shù)不論多少，總以能收得生旺之氣為主，層數(shù)高低，亦以收氣生旺為主，與數(shù)字絲毫不相關(guān)涉也。論間則間間有太極，論層亦層層有太極，東間如此，西間亦然，上下層各間，亦無(wú)不如是，惟來(lái)路與收氣之方位，各間不同耳，至于層數(shù)亦然，惟觀每層收氣之大小與否，上層氣寬，生旺宜氣寬，衰死宜氣微，寬則力大，微則力小，亦即前節(jié)樂(lè)宮兇宮之分耳，明此則間數(shù)層數(shù)之有關(guān)得失一說(shuō)，可不言而喻矣。

山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風(fēng)，

或有山溪來(lái)界合，兼風(fēng)兼水兩相從，

　　若論來(lái)龍休論結(jié)，結(jié)龍藏穴不藏宮，縱使皇宮并郡會(huì)，只審開(kāi)陽(yáng)不審龍。

　　此論山居陽(yáng)宅之作法，末句只審陽(yáng)開(kāi)不審龍一語(yǔ)，最為扼要，鄙謂陽(yáng)宅宜氣寬者，即陽(yáng)開(kāi)之意也。平洋不怕受風(fēng)，在山地則以風(fēng)為最忌，察其緩急，以辨是非，若在生旺方，亦以受得中和之氣為是，若形勢(shì)既惡，若再不合理氣，則其兇尤甚矣，故曰辨風(fēng)，山溪聚合之所，亦要收得生旺為是，來(lái)龍之結(jié)不結(jié)，不必如陰地之論結(jié)穴看法，只要脈氣有力，地面豐滿(mǎn)是矣，若皇都郡會(huì)，乃形局之最大者，即所謂垣局是也。與結(jié)市鎮(zhèn)村落大同小異，大陽(yáng)開(kāi)則結(jié)皇都郡會(huì)，小陽(yáng)開(kāi)則結(jié)村落，市鎮(zhèn)之大小，亦由是而定，形家對(duì)于結(jié)成皇都有垣局之說(shuō)者，乃形局之有倫有序，為結(jié)局之特達(dá)者，故以三垣為言耳。

俗言龍去結(jié)陽(yáng)基，此是時(shí)師識(shí)見(jiàn)庸，

但取陽(yáng)居禳成福，山居不及澤居榮。

　　陽(yáng)宅與陰宅，微有不同，全以得水為上，脈氣之有無(wú)，當(dāng)然亦為重要，惟山鄉(xiāng)之村落，大都在陽(yáng)開(kāi)之水聚處，山屬陰，水屬陽(yáng)，若山居遲狹之處，陰氣太盛，最為大忌，曰澤居榮者，當(dāng)然以居平洋地為勝也。然又非拘拘于平洋地也。凡多山之處，大都倚山而居，雖在山鄉(xiāng)，仍當(dāng)取水之聚處為宜，故此云云。

陰居蔭骨及兒孫，陽(yáng)宅氤氳養(yǎng)此身，

偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈，

關(guān)著三元輪轉(zhuǎn)氣，吉兇如響不容情，

參明此卷天元歌，一到人間識(shí)廢興。

　　陰宅之得失，關(guān)系子孫，雖遠(yuǎn)居千百里外，影響亦所能及，即所謂親安則子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至于陽(yáng)宅從休咎，則關(guān)乎居住之本人，曰養(yǎng)此身者，即指所住之本身也。閤家數(shù)口，人人受得此氣，不論異姓同姓，福則均福，禍則均禍，不特久居之房屋有關(guān)得失，好偶爾僑居之客館，雖為臨時(shí)駐跡之所，亦大有關(guān)系，庵堂香火之盛衰，前節(jié)已言之矣，明乎三元理氣各法，吉兇禍福，了如指掌，一到人家，便可知得興廢，玆為學(xué)者便于斷驗(yàn)起見(jiàn)，聊舉一例于次，如有東西南北十字斡河，或街道一條，其東西南北之四角，均為屋宇，坐向如一，吉兇得失，各有不同，受坤氣者，得力于二七四九運(yùn)，受艮氣者，得力于一六三八運(yùn)，受巽氣者，發(fā)于二七四九運(yùn)，受乾氣者，發(fā)于一六三八運(yùn)，此為外局之得失，至其內(nèi)六事，又當(dāng)別論，請(qǐng)?jiān)囍陉庩?yáng)兩宅，驗(yàn)乎否乎，當(dāng)知玄空六法之得。

——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理