水有源頭,人有祖宗。一個(gè)家族好似一棵樹(shù),祖宗是樹(shù)頭,后代是干枝。家族大者,就好似是一棵參天大樹(shù)和同一個(gè)樹(shù)種的一片森林。家族小者只是一棵沒(méi)有開(kāi)杈的小樹(shù)。家族大到一定程度后就要?jiǎng)冎Σ逋?,以枝代干重新長(zhǎng)成大樹(shù)。樹(shù)大又剝枝,周而復(fù)始,就好似人的宗祠一樣,最大時(shí)是總宗祠、大到一定程度后,就分房而有分宗祠,再往下還有很多小宗祠。
每個(gè)宗祠都有他們的子孫,他們的子孫如有一千戶人家,這千戶人家就是構(gòu)成這棵宗祠大樹(shù)的一千托枝葉。宗族小至只有一戶人家,這棵家族之樹(shù)就只有這一托枝葉,而這托枝葉就要維持這棵宗族之樹(shù)的生長(zhǎng),或許這凋零家族之樹(shù)曾經(jīng)長(zhǎng)得很大,但隨著眾多族兄族叔沒(méi)有后代,這些沒(méi)有后代的族親,就猶如樹(shù)干上面不發(fā)新枝枝葉一樣,而變成枯枝沒(méi)落。假如對(duì)這樹(shù)及時(shí)移植培土,或澆水施肥,雖目前只有一托技葉,但終因環(huán)境改變或得水得肥而回復(fù)往日參天大樹(shù)。這是用樹(shù)來(lái)比喻以前沒(méi)有安葬好祖先骨骸帶來(lái)的家族破落,經(jīng)過(guò)及時(shí)修葬又可獲福的玄機(jī)。同理,雖目前有千萬(wàn)托枝葉的參大樹(shù),如在茂盛時(shí)不予以培土施肥,報(bào)施祖宗,終會(huì)因樹(shù)頭樹(shù)干之不負(fù)而翻倒剝落,或養(yǎng)份水份不足而枯萎。
“樹(shù)大有枯枝”。是因?yàn)樽钗捕说耐型兄θ~沒(méi)有吸收陽(yáng)光雨露,返送給下面的干枝,造成養(yǎng)份不足,不發(fā)新枝之故。全樹(shù)枯萎,是因?yàn)橹θ~沒(méi)有吸收好陽(yáng)光雨露返送枝頭,或沒(méi)有及時(shí)培土澆水施肥,又或把樹(shù)移植到不宜生長(zhǎng)的地方種植所致。應(yīng)該明白,沒(méi)有祖先的盤根和下面的粗大樹(shù)干支撐,且一同輸養(yǎng)供水,是長(zhǎng)不出茂盛的枝葉而富貴榮華,但若不懂報(bào)施祖恩,這富貴榮華之樹(shù)終不長(zhǎng)久。如一束鮮花,雖然目前艷麗無(wú)比,但最終會(huì)因?yàn)闆](méi)有水的供養(yǎng)而枯萎。所以樹(shù)頭和下面的樹(shù)干就是你的歷代祖宗,你及家人只不過(guò)是樹(shù)上的一托枝葉。
一命二運(yùn)三風(fēng)水,四積陰德五讀書(shū)。人的“命”就好象一輛車,命好的是一輛名牌跑車,命差的是一輛用了多年且就快要報(bào)費(fèi)的舊車?!斑\(yùn)”是人生的路子,每個(gè)人的運(yùn)所代表的路子都有所不同。如命好,運(yùn)又好,就好象新船還是順風(fēng)順?biāo)?。但命好,運(yùn)不好,就好象新船遇上風(fēng)浪順風(fēng)順?biāo)凶叨U(xiǎn)障橫生。如命不好,而運(yùn)好,雖然船舊卻遇上順風(fēng),省力省時(shí),故古有“命好不如運(yùn)好”之說(shuō)。做成命運(yùn)好壞的根本,是在于祖墳風(fēng)水的吉兇!也就是俗語(yǔ)所說(shuō)的:“挨著金鑾殿,準(zhǔn)長(zhǎng)靈芝草;挨著茅房,準(zhǔn)長(zhǎng)狗尿苔”之比喻了,故古有:“成龍成蟲(chóng)看墳塋”。所以說(shuō)祖墳影響后人的八字命運(yùn),而命運(yùn)又主宰六至七成的人生順逆,只有三至四成是靠四積陰德五讀書(shū)和風(fēng)水上的補(bǔ)救了。
中國(guó)文化講究“天人合一”,也就是人與自然的和諧統(tǒng)一。因此,古代帝王在選擇墓葬位置的時(shí)候都非常重視“風(fēng)水”。而“風(fēng)水學(xué)說(shuō)”實(shí)際上是中國(guó)特色的“環(huán)境觀”,其中包含了中國(guó)古代先民對(duì)于自然的探索和認(rèn)識(shí),以及對(duì)人與自然之間關(guān)系的玄妙界定。更是與已故親人的一種陰陽(yáng)信息的相互心靈感應(yīng)??鬃又v;慎終遠(yuǎn),民德歸厚。
選址原則一:注重整體
風(fēng)水一詞最早出自《葬書(shū)》:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水理論就是把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng),以人為中心,把天地萬(wàn)物都當(dāng)作相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系,優(yōu)化結(jié)構(gòu),尋求最佳組合。這其實(shí)與現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)論不謀而合。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則,其他原則都從屬于整體原則,以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系,是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。
中國(guó)古代的《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢(shì)為身體,以泉水為血脈,以土地為皮膚,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事嚴(yán)雅,乃為上吉。”這其實(shí)就是古人在選擇居所時(shí)對(duì)于系統(tǒng)論的樸素應(yīng)用。
選址原則二:因地制宜
《周易·大壯卦》說(shuō):“適形而止。”先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜,《史記·貨殖列傳》記載:“太公望封于營(yíng)丘,地瀉鹵,人民寡,于是太公勸其女功,極技巧,通漁鹽?!边@其實(shí)就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性,采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況,采取切實(shí)有效的方法,使人與建筑適宜于自然,回歸自然,返璞歸真,天人合一,這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在?! ?/span>
選址原則三:依山傍水
我們的祖先在生存實(shí)踐的過(guò)程中總結(jié)出了許多蘊(yùn)涵著智慧的生活經(jīng)驗(yàn),其中在背山面水的地方建立定居點(diǎn)就是很重要的一條。當(dāng)今考古所發(fā)現(xiàn)的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺(tái)地,這與當(dāng)時(shí)古人狩獵、捕撈、采摘果實(shí)的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。其實(shí)這也就是風(fēng)水理論中依山傍水原則的由來(lái)?! ?/span>
明代宣德年間,張谷英率族人來(lái)到湖南岳陽(yáng)縣渭洞鄉(xiāng)。這里的地形給了他很深的印象:五百里幕阜山余脈綿延至此,在東北西三方突起三座大峰,如三大花瓣擁成一朵蓮花,是風(fēng)水學(xué)里典型的“土包屋”式的依山形式。于是張谷英帶大家在這里定居下來(lái),過(guò)著安寧祥和的生活,五百年來(lái)發(fā)展成為六百多戶、三千多人的大家族。這是比較典型的好風(fēng)水旺家宅的事例。
選址原則四:察形觀勢(shì)
中國(guó)傳統(tǒng)的“天人一體”哲學(xué)觀使得中國(guó)人對(duì)于天地、人生有著獨(dú)特的看法,特別講究人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。傳統(tǒng)風(fēng)水理論實(shí)際上也是這種思想在實(shí)際生活中的一種應(yīng)用。清代的《陽(yáng)宅十書(shū)》指出:“人之居處宜以大地山河為主,其來(lái)脈氣勢(shì)最大,關(guān)系人禍福最為切要?!币簿褪钦f(shuō),在選擇居停之處時(shí)要重視山形地勢(shì),把小環(huán)境放入大環(huán)境中去考察,這也就是所謂的“查形觀勢(shì)”原則。
《禹貢》把中國(guó)山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。我國(guó)的龍脈都源于西北的昆侖山,從昆侖向東南又延伸出三條龍脈,北龍從陰山、賀蘭山入山西,起太原,渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中,至秦山入海。南龍由云貴經(jīng)湖南,至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍,勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈,應(yīng)順應(yīng)龍脈的走向。
選址原則五:土質(zhì)檢驗(yàn)