人才玉成大講堂

（3）八觀辨才分真?zhèn)?/p>

   識(shí)人辨才對(duì)于成就事業(yè)，對(duì)于成才都有重要意義。<<辨經(jīng).卷九.八觀》就如何通過(guò)觀察識(shí)才辨能的論述，對(duì)今人也具有借鑒價(jià)值。

   “八觀者：一曰，觀其奪救，以明間雜；二曰，觀其感變，以審常度；三曰，觀其志質(zhì)，以知其名；四曰，觀其所由，以辨依似；五曰，觀其愛(ài)敬，以知通塞；六曰，觀其情機(jī)，以辨恕惑；七曰，觀其所短，以知所長(zhǎng)；八曰，觀其聰明，以知所達(dá)?！币馑际钦f(shuō)，八觀，一是觀察一個(gè)人對(duì)爭(zhēng)取事業(yè)成功和救濟(jì)民眾的態(tài)度，可以明辨他為善是否恒久；二是觀察一個(gè)人感情的變化和反應(yīng)，以了解他的為人；三是觀察一個(gè)人的志向和本質(zhì)，以考察他是否名副其實(shí)；四是觀察一個(gè)人的行為表現(xiàn)，用來(lái)辨識(shí)他的作為是否似是而非；五是通過(guò)觀察一個(gè)人情緒欲望，分辨他是否容易寬以待人還是容易迷惑；七是通過(guò)觀察一個(gè)人的短處，來(lái)認(rèn)識(shí)他的長(zhǎng)處；八是通過(guò)一個(gè)人是否聰明，來(lái)分析他在哪方面能夠通達(dá)。

   這種觀察方法體現(xiàn)了由此及彼，由表及里，由實(shí)及虛的特點(diǎn)，易于把握，易于操作。例如，根據(jù)第一種方法，如果看到一個(gè)人能夠堅(jiān)持不懈地追求事業(yè)成功，有很強(qiáng)的敬業(yè)精神，并且善于救濟(jì)民眾，幫助他人，那么，就可以肯定，這個(gè)人有仁愛(ài)善良之心，而且能夠長(zhǎng)久堅(jiān)持。這里，敬業(yè)、救助是實(shí)，是行為，仁愛(ài)善良是虛，是通過(guò)敬業(yè)、救助的具體行為來(lái)體現(xiàn)的。又如其二，感情或情感的變化是表，為人的本性是里。喜怒無(wú)常、蠻橫無(wú)理往往是因?yàn)榧刀室苫?，假意迎合、相互炫耀肯定是虛偽，善于追究微理，明察秋毫則是睿智。這些表面的征象可以從其言語(yǔ)、神色或舉止行為上觀察感受得到，進(jìn)而也就洞察到他的本性了。第三所說(shuō)的志向和品質(zhì)是此，其名聲是彼。一個(gè)人的志向和品質(zhì)直接影響著他的名聲。這是因?yàn)橹鞠蚴切袆?dòng)的指南，品質(zhì)是形象的光澤，行為、形象的優(yōu)劣決定名聲的好壞。志向遠(yuǎn)大，憂國(guó)憂民，就會(huì)獲得仁人志士之名；氣質(zhì)清峻，體力勁健，就會(huì)獲得英氣強(qiáng)健之名。一個(gè)人有時(shí)兼有許多好名聲，這是他具備了多方面的優(yōu)良品德。也有名不副實(shí)的情況，那就是遇上了欺世盜名的偽君子。第四種情況是對(duì)似是而非的辨別。似是而非可以從一個(gè)人的經(jīng)歷中看出。有的人表面順從，看似忠誠(chéng)，其實(shí)往往陽(yáng)奉陰違；有的好加詰難、似乎善于觀察，其實(shí)只能增加麻煩；有的人銳意進(jìn)取，看似精誠(chéng)，其實(shí)不能持久；有的人輕易承諾，看似重義氣，其實(shí)很難實(shí)踐，不守信用；有的經(jīng)常變化做法，好象很有實(shí)力，其實(shí)并無(wú)效果。相反，也有似非而是的情況，大忠似奸，大奸似忠，大智若愚，大巧若拙都屬于這一類(lèi)。由此可以體味到辨才實(shí)在不是一件容易的事情。但將一個(gè)個(gè)的情況綜合起來(lái)研究，有了理論依據(jù)，也就容易了。毛澤東曾說(shuō)，“要認(rèn)真考察干部，不僅要看干部的一時(shí)一事，而且還應(yīng)看他的全部工作和全部歷史?！边@講的也是辨才方法。

    總之，文中所說(shuō)的八種方法，各有角度，各有側(cè)重，都是為了辨別人才。有心的人只要認(rèn)真揣摩，定會(huì)受益無(wú)窮。這里需要說(shuō)明的是，辨別人才不僅只是這八種方法，各類(lèi)人才的稟性一般來(lái)說(shuō)也不是那么單一，而往往是一種復(fù)雜的結(jié)合體，所以要根據(jù)具體情況具體分析。對(duì)此，三國(guó)時(shí)諸葛亮的《知人性篇》、《逐惡篇》很值得一讀。