人才玉成大講堂

*應(yīng)對宗教進(jìn)行進(jìn)一步研究

   詹克明在他的《一個科學(xué)工作者的憂慮》一文中有個十分新穎的觀點(diǎn)。他指出：“從文明發(fā)展史來看，倘若追溯到史前時代，人類精神文明的元胎原本就是宗教。它囊括一切，包容一切，將今天已經(jīng)分門別類的所有文明品種之萌芽全部融合一體綜合其中。在當(dāng)時，科學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑、倫理法律------全都總攬于原始宗教之中。古老的世界三大宗教以及我國各少數(shù)民族的宗教史詩中都涉及到天地起源、萬物起源、人類起源這類科學(xué)的根本問題。史前人類巖畫中的生殖崇拜、太陽崇拜以及祭祀舞蹈也多帶有原始宗教性質(zhì)。圖騰崇拜集美術(shù)、雕塑、抽象藝術(shù)于一體，帶有面具的宗教舞更是戲劇的前身。尤其值得注意的是，天文學(xué)源于占星術(shù)，數(shù)學(xué)起源于數(shù)術(shù)，地理學(xué)源于勘輿之術(shù)，化學(xué)起源與岐黃煉丹之術(shù)，醫(yī)學(xué)更是從巫術(shù)脫胎而來，帶有明顯的宗教胎記。五千年前的古巴比倫醫(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病總是與神、鬼怪、星辰有關(guān)（有兩千塊楔形文字泥板為證）。三千五百年前的古埃及醫(yī)學(xué)是神廟學(xué)校秘密教義的產(chǎn)物，最早的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)也寫在紙草經(jīng)卷當(dāng)中。古印度直到公元前790年婆羅門醫(yī)學(xué)才從吠陀醫(yī)學(xué)中衍生出來，醫(yī)生也從僧侶階層中分離出來。古希臘的祭司就是醫(yī)生。我國的中醫(yī)同樣是誕生于巫術(shù)的叢林草莽中。宗教的‘宗’字有‘根本’、‘本旨’之意，它恰如其分地反映出原始宗教包羅萬象，乃是文明之宗的這一特征。

   “人類文明發(fā)祥于宗教，隨著文明的逐漸演進(jìn)，分門別類的專業(yè)從宗教中分化出來。這種分化不斷地進(jìn)行，不僅越分越細(xì)，各專業(yè)也日趨獨(dú)立，沿著各自的軌道互為輻射發(fā)散，彼此絕少交叉往來。這種‘重分化、少綜合’的傾向，正是當(dāng)今諸多弊端的根源。其中最顯著的病癥當(dāng)屬‘技術(shù)發(fā)展’與‘人文理念’的脫節(jié)。人類文明當(dāng)前的許多重大問題都必須追尋到本源的綜合上，追尋到人與自然的根本關(guān)系上，追尋到涉及人性的宗教范疇才能謀求徹底的解決，當(dāng)前人類活動已擴(kuò)展到整個地球，不同地域文明逐漸融合，走向信息、商品、資源、人才的全球一體化。這種‘合’的勢頭非常有利于人們從‘綜合’著眼來研究問題，解決問題。世間的事‘分久必合，合久必分’，一種更加健全的人類文明必將在‘合’的大趨勢中誕生。”

    這段文字見解獨(dú)到，它從歷史發(fā)展的高度評價宗教，從積極意義上評價宗教。一切事物都有正反兩方面，宗教中的罪惡和反動——例如中世紀(jì)教會的橫行和荒誕的迷信，以及文化上的專制主義和蒙昧 主義——已受到一些思想大家無情的批判，但宗教對人類精神及各方面的整合作用卻被人們忽略了。詹克明從當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)展遇到的許多難以解決的問題為出發(fā)點(diǎn)，對宗教及科學(xué)進(jìn)行了一種現(xiàn)實(shí)意義上的反思，是有積極作用的，應(yīng)當(dāng)引起重視。