人才玉成大講堂

倡導善行，摒斥邪惡，宣揚不畏強梁的斗爭精神，打造和平盛世是《西游記》中的一條紅線。這幾個方面有著有機聯系，不可割裂，不可偏執(zhí)于一。

之后，太宗出榜修建水陸大會，超度冥府孤魂。選舉唐僧修建佛事，進而引出傅奕上疏，曰：“西域之法，無君臣父子，以三涂六道，蒙誘愚蠢；追既往之罪，窺將來之福；口誦梵言，以圖透免。且生死壽天，本諸自然；刑德威福，系之人主。今聞俗徒矯托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法；君明臣忠，年祚長久。至漢明帝始立胡神，然唯西域桑門，自傳其教。實乃夷犯中國，不足為信。”

這段話含義很明確，也就是說西域之法——佛法與中華神州的文化根源不同，因此對生死壽夭、刑德威名福的看法不同。且認為這是“夷犯中國，不足為信”。對此還引發(fā)朝臣爭議。唐太宗挺講民主，將此表讓群臣討論。宰相蕭璵，出班奏曰：“佛法興自屢朝，弘善遏惡，冥助國家，理無廢棄。佛，圣人也。非圣者無法，請置嚴刑。”傅奕與蕭璵論辯。言禮本于事親事君，而佛背親出家，以匹夫抗天子，以繼體背所親；蕭璵不生于空桑，乃尊無父之教，正所謂非孝者無親。蕭璵但合掌曰：“地獄之設，正是為人?！碧谡刑颓鋸埖涝矗袝顝埵亢?，問佛事營福，其應何如。二臣對曰：“佛在清凈仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禪師有贊幽遠，；歷眾供養(yǎng)，而無不顯；五祖投胎，達摩現象。自古以來，皆說三教至尊而不可毀，不可廢。伏乞陛下圣鑒明裁?！碧谏跸驳溃骸扒渲院侠怼Ｔ儆兴愓?，罪之。”遂著魏征與蕭璵、張道源邀請諸佛，選舉一名大德行者作壇主，設建道場。眾皆頓首謝恩而退。自此時出了法律；但有毀僧謗佛者斷其臂。

傅奕與蕭璵的爭辯，各有道理，十分精彩，都抓住了問題的關鍵。這兩個人的爭論的焦點正是關于如何看待佛教的問題。但可以看出，傅奕一是對佛理佛法不甚精通，只看皮毛；二是盲目排外，有失偏頗。不過，其所指佛教弊病也不無道理，他認為佛法無君無父，有悖儒教的孝道，有損人君的威福，是夷犯中國，是非孝者。佛者也有孝道，認為犧牲自己，超度眾人是更大的孝道，與儒家的光耀父母異曲同工。蕭璵言簡意明，一語道破機關，“地獄之設，正是為人。”點明佛法可弘善遏惡，暗助國家治理。后來，唐太宗又問太仆張道源、中書張士衡后，才果斷拍板。因此才使唐僧脫穎而出，使佛教得以深入傳播。這也是貞觀之治文化繁榮的一個縮影。這里要講清兩個問題：一、國家要強盛，除了發(fā)展經濟之外，還要大力發(fā)展時代文化，而時代文化地發(fā)展離不開汲取其它民族和各地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開各民族文化的大融合。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類社會的共同財富，唯有雄才大略、大智大慧之胸襟博大者才能盡用。可以說，唐太宗就是這樣一位有雄才大略心胸開闊、敢于吸收外來文化的智者。二、各民族的優(yōu)秀文化都是勞動人民千百年來生存和文明發(fā)展的您智慧的結晶，其宗旨都是向上向善的，但由于出發(fā)點不同，關注范圍不同，稱謂指代的差異和語言差異極易造成誤解，所以，深入研究，互相尊重，加強溝通是打通民族間文化壁壘的良策，唯此，人類才能逐步走向長久和平，走向大同，走向美好的未來。三、人才的誕生與時代需要緊密相連。大乘佛法比之小乘佛法是個進步，小乘佛法重點是度化自己，潔身自好；大乘佛法不僅要度化自己，更重要的是濟渡蒼生，強調普度眾生，共建佛國。在唐僧之前，中國流傳的是小乘佛教，大乘佛教誕生后，自然有一個傳播問題，這就是一種社會需要，這就是唐僧取經的直接誘因。由此所引發(fā)的所有動人故事也就順理成章了。