人才玉成大講堂

六十四回《荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩(shī)》寫(xiě)唐僧與荊棘嶺四仙——大檜樹(shù)、松樹(shù)、竹、柏樹(shù)談禪 。長(zhǎng)老聞言，慨然不懼，對(duì)眾言曰：禪者，靜也；法者度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫塵離俗是也。夫人身難得，中土難生，正法難遇;全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺莫希夷，六根六識(shí)，遂可掃除。菩提者，不死不生，無(wú)余無(wú)欠，空色包羅，圣凡具遣。------禪，就是思；法，就是有度（有限度、有節(jié)制）。靜中有節(jié)，不覺(jué)悟做不來(lái)。悟就是徹底靜下來(lái)，擺脫世俗的羈絆，拋棄我執(zhí)。人身不容易得到，生長(zhǎng)在中華大地就更難，接觸到佛法的更是稀少，能得到這三個(gè)方面的眷顧是不可比擬的幸運(yùn)。佛法是最高的最奇妙的道德，是微觀玄妙的學(xué)問(wèn)，如果掌握了了這一妙法，就可掃除六根六識(shí)帶來(lái)的煩惱。菩提，也即覺(jué)悟，是指所有一切，無(wú)所謂生，無(wú)所謂死，無(wú)所謂多，無(wú)所謂少，一切都是相對(duì)而言，不必為生死、賒欠而煩惱，要順其自然 。作者的目的是為闡述“人在有生之年為行善而忘我，為積德而不計(jì)生死”的觀點(diǎn)，這是佛祖以其幽微靈明的大法力，度化世人的一種世界觀。對(duì)這種世界觀，如能正確理解，則產(chǎn)生積極效果，如果望文生義，則適得其反。

七十一回《行者假名降怪猴 觀音現(xiàn)象伏妖王》的詩(shī)：“色自空兮自古，空言是色如然。人能悟徹色空禪，何用丹砂炮煉。德行全休休懈，功夫苦用熬煎，有時(shí)行滿(mǎn)始朝天，永駐仙顏不變。”強(qiáng)調(diào)自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化的色空形式自古就是這樣的，人如果能悟徹色空的禪機(jī)，何必要用丹砂炮煉藥物求取長(zhǎng)生，這禪機(jī)不是別的，就是按照佛法德行全修。修德修行要用苦功，德行修滿(mǎn)就可長(zhǎng)壽成仙。這是字面意義。它的寓意是：人如果能按照佛法修養(yǎng)自己的德行，修到一定程度就能超凡脫俗。超凡就使壽命高出一般，脫俗就是言行舉止、生活習(xí)慣、處世態(tài)度不同于世俗，其要點(diǎn)是就德行高尚、行善濟(jì)人，有本事有才能，因此，會(huì)得到世人尊重，而死后也會(huì)像神一樣永遠(yuǎn)活在人們的心中。這一切都屬空的不顯像狀態(tài)，多數(shù)人悟不透其中奧妙，所以 ，難以自覺(jué)的修行。為此，佛祖又開(kāi)方便之門(mén)，要人們斷絕六根六識(shí)，以求徹悟。絕六根六識(shí)，是斷欲，斷欲是指遏制不合科學(xué)的、不益人身心健康的欲望，而不應(yīng)是斷絕一切欲望。也即對(duì)斷欲的理解不能出現(xiàn)偏差，否則就會(huì)走向極端。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)生活中，許多“修行”之人已走向了極端，放棄了本意，這是應(yīng)當(dāng)引起注意的。