人才玉成大講堂

子君是一個判逆的女性，她在追求個性解放，沖破封建家庭牢籠時表現(xiàn)出來的那種堅(jiān)決態(tài)度和勇敢精神，贏得了涓生的愛慕。

但無情的現(xiàn)實(shí)，使他們陷入了困境和矛盾，接踵而來的是：繁忙的家務(wù)勞動；愛情上因缺乏新的滋養(yǎng)，逐漸停滯、凝固；加之兩個人在性格、思想上的差異，發(fā)生了一些磨擦。更嚴(yán)重的打擊是，他們不能為社會封建勢力所容許的那種超越規(guī)范的結(jié)合，終于導(dǎo)致愛情的破滅。最后連小狗也養(yǎng)不活了，只好放生 ，兩個人也從次分手。。對此，作者的結(jié)論是：“通俗的講，錢是很重要的，失去了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，出走的娜拉只有兩條路可走，要么墮落，要么回來”。 愛情必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)方可長久。《傷逝》

涓生 和子君的失敗是舊社會的社會問題造成的，而當(dāng)今的這些青年人本來有著優(yōu)越的成才條件，卻不去珍惜，因不能控制欲望，違逆自然而造成的，是令人悲哀的、不可取的。

對于如何擺正成才、掙錢、愛情、成家、幸福社會的關(guān)系，著名儒將演講家田永清將軍有著詳細(xì)的闡述：并且強(qiáng)調(diào)，青年時期要做到三成（成人成才、成家），中年時期做到三立（立德立功立言）老年時期做到三不老（不怕老、不賣老、不服老），一生中做到三戒（戒斗、戒色、戒得），和三不不淫、不移、不屈），那么人生的路就可順暢，，不但不會犯大的錯誤，還可能會有所作為。

我堅(jiān)信，按照這樣一個路子去奮斗的，就一定會取得正命——真正的幸福。而《西游記》為人們所揭示的也正是這樣的一條路子。大家知道，《西游記》中的幾個人物都是沙門中人，而沙門中人是不許結(jié)婚的，不許想男女之事，否則，就難成正果。鑼鼓聽聲，說話聽音，仁者見仁智者見智。但其中的要義還是不難理解的。人家他們是和尚，視不結(jié)婚、不想婚姻之事潛心做佛利益眾生為正果，不是也讓別人都來做和尚，不讓別人結(jié)婚，而是讓人們各盡職分，去掉非分妄念，做有益眾生的事情，也即孔子說的，君君、臣臣、父父、子子，換成現(xiàn)代的話就是：工工、農(nóng)農(nóng)、商商學(xué)學(xué)------各自盡自己的本分和責(zé)任。

由于文革時把君君、臣臣、父父、子子看做是封建等級觀念的代名詞，因此，現(xiàn)在人們一提起來還談虎色變。這是片面導(dǎo)致的偏見。實(shí)際上，這其中強(qiáng)調(diào)的是貴職責(zé)，重角色，因?yàn)楸M職責(zé)對社會穩(wěn)定、人民幸福是太重要了。占著那個角色，起不到那個作用，就像哨兵離崗、司機(jī)離開方向盤一樣危險。《西游記》的幾個人物從取經(jīng)到成佛，就是明確角色的過程，整個脫胎換骨就是由被動角色變成主動角色，有必然王國走向自由王國的過程。開始當(dāng)角色用緊箍咒，要靠別人管束，到功成正果，就不再靠緊箍咒和別人了?？渴裁矗靠孔杂X、靠如來神意，進(jìn)而達(dá)到言滿天下無口過，行滿天下無怨惡的境界。這是一種正命的境界，最佳的境界，是魚與熊掌兼得的境界。不知道這個道理之前，青年人自己摸索，走路碰壁，這是難免的事。把這一點(diǎn)說透了，是不是還有人愿意走非命之路，而不走正命之路呢？

關(guān)鍵的是要敢于善于控制自己的非命之欲，勇于戰(zhàn)勝自己，而不是放縱自己。

正命、非命有時互換。符合歷史潮流、有益大眾為正命。非命之欲能控制否？能?？刂品敲髿€性否？否。殘酷否？否。