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范志禮:揭秘《西游記》(連載121)
2016-01-20 16364

人才玉成大講堂

這種觀點(diǎn),在當(dāng)時(shí)探討思維活動(dòng)和宇宙問題方面已占在了相當(dāng)?shù)母叨???梢哉f是開創(chuàng)了思維科學(xué)研究的先河。它承認(rèn)客觀物質(zhì)對(duì)象在構(gòu)成世界萬(wàn)有中的作用,又承認(rèn)主觀的人在構(gòu)成世界萬(wàn)有中的作用,這是很正確的。它讓二者互為條件,認(rèn)為其相互交涉對(duì)待而成世界,有他的合理性(在分類上,受想行識(shí)按現(xiàn)代的觀點(diǎn)則屬主觀領(lǐng)域,是與識(shí)一道的與色相對(duì)的),但以人為中心的有情世間不是無(wú)始以來(lái)就有的。這一點(diǎn),現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)給予證明,釋迦牟尼本身也是承認(rèn)的。因?yàn)樗J(rèn)為任何事物(世界)都要經(jīng)歷劫難,都有成、住、壞、空的過程。顯然,五蘊(yùn)世間是不包括“成、空”兩個(gè)時(shí)期的,這是有情眾生形成和完全毀壞時(shí)期。由此可見,五蘊(yùn)世間不是宇宙的全部,它考慮的只是世間的一個(gè)階段,即有情存在的這個(gè)階段,而沒考慮到非有情存在時(shí)期以及他對(duì)有情世界形成的作用。佛教世界觀的費(fèi)解性由此可見一斑。

在五蘊(yùn)世間觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,釋迦牟尼特別強(qiáng)調(diào)“心物不二,一體圓融”,強(qiáng)調(diào)識(shí)緣名色,名色緣識(shí)。這是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)。但后學(xué)因種種原因沒能很好的理解。

一般唯物主義者往往認(rèn)為“心物不二,一體圓融”“識(shí)緣名色,名色緣識(shí)”是唯心主義,認(rèn)為這種觀點(diǎn)只注意到了主體客體之間的聯(lián)系,沒看到主體客體之間的區(qū)別;只看到它們之間的依賴性,沒看到它們各自相對(duì)的獨(dú)特性。因此對(duì)它予以全盤否定。而唯心主義者由于沒有注意到它的物質(zhì)(基礎(chǔ))的一面,所以又進(jìn)一步進(jìn)行推論:“離開客觀主觀不能存在,離開主觀客觀不能存在。此生則彼生,此滅則彼滅?!辈⑶野褌€(gè)體的主觀世界與人類的主觀世界混為一談,加上人們對(duì)思維規(guī)律的不了解,以及先前人類對(duì)靈魂現(xiàn)象的體悟,最終導(dǎo)致了靈魂說的產(chǎn)生,進(jìn)而又有了六道輪回,并把行善積德的動(dòng)力建立在脫離六道輪回的基礎(chǔ)上。到此,佛教理論的大廈可謂大功告成??梢哉f,這套理論與釋迦牟尼佛的初衷不相一致,但在當(dāng)時(shí)卻占據(jù)了統(tǒng)治地位,其影響達(dá)到了登峰造極的程度,對(duì)于人類的文明教化也起到了一定的作用。但是,到現(xiàn)代社會(huì),隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,靈魂說的破滅,這座神秘的理論大廈也就隨之坍塌了。

這個(gè)過程,是人類思維發(fā)展的必由之路。但為了前進(jìn),我們必須對(duì)其作出新的合理的解釋,必須另辟新徑,撥亂反正。對(duì)此,我們將在第三部分進(jìn)行闡述。

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