人才玉成大講堂

再到更低一級(jí)，更低一級(jí)，一直到最小之樸，從形體上小到看不見，從運(yùn)動(dòng)上微到覺察不到，從本能反應(yīng)上（實(shí)際也是思維意識(shí)的基因）細(xì)微到可以忽略，但它還是一種真實(shí)的存在。這里形體（物）、運(yùn)動(dòng)（性）、本能（質(zhì)）是一體圓融的，不可分割的，這才應(yīng)當(dāng)是心物不二的本意。但按教條的唯物主義理解，則認(rèn)為粒子無(wú)神，客觀物質(zhì)無(wú)意識(shí)；按唯心主義理解則認(rèn)為靈魂獨(dú)立，萬(wàn)物有靈。這兩者都會(huì)走向極端。前者因?yàn)椴怀姓J(rèn)物質(zhì)意識(shí)，所以，永遠(yuǎn)搞不清人的思維意識(shí)的由來(lái)，后者因?yàn)殪`魂獨(dú)立，所以到死鬧不清靈魂的奧妙。

唯心主義者的問(wèn)題是既承認(rèn)心物不二，萬(wàn)物有靈（心物構(gòu)成生命，生命包括物質(zhì)，還包括靈性），卻又不知道靈性（物性）是依托物質(zhì)（體）而顯現(xiàn)，而生存的，物質(zhì)體有賴靈性（物性）來(lái)區(qū)分來(lái)表現(xiàn)。因?yàn)樗麄儯ǘ鄶?shù)自稱佛教徒）不知道這一點(diǎn)，不理解這一點(diǎn)，所以先把二者割裂分離開來(lái)，使物質(zhì)體與靈性（物性）各自獨(dú)立，然后再來(lái)一個(gè)結(jié)合，形成新的生命。這與心物不二，萬(wàn)物有靈之說(shuō)自相矛盾。心物不二說(shuō)的就是物質(zhì)體與靈性（物性）的統(tǒng)一，或者說(shuō)物質(zhì)體包含著靈性（物性），靈性（物性）體現(xiàn)著物質(zhì)體，二者不可分離。這種理解不僅合理、明朗，而且對(duì)進(jìn)行科學(xué)研究意義重大?？梢哉f(shuō)，只要發(fā)現(xiàn)了某種物質(zhì)體，我們就能肯定它具有某種靈性（物性），進(jìn)而研究它的特性與價(jià)值；只要發(fā)現(xiàn)了某種靈性（物性）現(xiàn)象，我們也就能確定它是某種物質(zhì)體的外在表現(xiàn)，進(jìn)而順蔓摸瓜，找到它存在的根源，發(fā)現(xiàn)那些玄妙的物質(zhì)體，就像順著珍珠的光輝尋找珍珠一樣。

心物不二，大到人心人體，小到微生物，一切有生命之體，甚至無(wú)生命體，都是一個(gè)物與性、質(zhì)與靈的統(tǒng)一。