根據(jù)《易經(jīng)》的物質(zhì)定義：客觀規(guī)律的個(gè)性是區(qū)分不同物質(zhì)的唯一標(biāo)志。人作為物質(zhì)中的一種，它和其它物質(zhì)的本質(zhì)區(qū)別在于人能夠掌握和利用客觀規(guī)律。根據(jù)人類(lèi)這一本質(zhì)的客觀規(guī)律個(gè)性，老子說(shuō)：人是能夠掌握和利用客觀規(guī)律的哲學(xué)范疇。

    事實(shí)上，直到現(xiàn)在為止，人類(lèi)世界與動(dòng)物世界都有以勞動(dòng)為主，而且它們的勞動(dòng)大都為了謀生，而且它們都學(xué)會(huì)了在勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)于客觀規(guī)律的掌握和使用。

    但是，人與動(dòng)物智商有著太過(guò)于本質(zhì)的不同。動(dòng)物的智商也能夠掌握和利用一部分客觀規(guī)律，但是它們所掌握和利用的客觀規(guī)律是相當(dāng)有限度的，而且?guī)缀跞魏螞](méi)有太過(guò)分的發(fā)展。它們這種幾乎沒(méi)有太過(guò)分發(fā)展變化的對(duì)于客觀規(guī)律的掌握和利用使得它們始終以勞動(dòng)為主，幾乎不存在任何以勞動(dòng)為主向著其它方式為主的方向的轉(zhuǎn)化。

    與此同時(shí)，人類(lèi)對(duì)于客觀世界的客觀規(guī)律的掌握和利用卻是無(wú)限發(fā)展的，這體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀性、必然性上面，人類(lèi)對(duì)于客觀規(guī)律的掌握和利用的不斷變化和發(fā)展是不以人的意志的轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。人類(lèi)對(duì)于客觀規(guī)律的不斷掌握和利用，使得人類(lèi)能夠不斷獲得從各種生產(chǎn)勞動(dòng)中的解脫。這種解脫實(shí)現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)不斷的從一個(gè)以勞動(dòng)為主的人類(lèi)社會(huì)向著一個(gè)以不斷掌握和利用客觀規(guī)律為主（或說(shuō)一個(gè)以不斷探索未知客觀世界為主）的人類(lèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)性存在形成了人與動(dòng)物及其它一切客觀物質(zhì)的最根本性的本質(zhì)區(qū)別，哪就是說(shuō)，人類(lèi)是能夠掌握和利用客觀規(guī)律的哲學(xué)范疇。

    自然，除此之外，人和動(dòng)物的確再無(wú)其它更為本質(zhì)的區(qū)別！