從動(dòng)物到人的進(jìn)化——兼談人與孝行

范旭

孝為德之首。很早以來(lái)，古圣先賢就認(rèn)識(shí)到了孝在維系人倫、和諧社會(huì)等方面的重要作用，所以，都大力提倡，他們著書(shū)立說(shuō)，深究默研，為建立孝文化做出了卓越的貢獻(xiàn)，本文就是在這一基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)孝予以研究，并提出一些自己的見(jiàn)解，正確與否，愿與同仁先學(xué)進(jìn)行商榷。

一、從古老的話題——人類(lèi)起源談起

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德， 但是，追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)，孝并不僅僅為一個(gè)民族所獨(dú)有，而且為人類(lèi)所共有，孝是 自然界生命形態(tài)進(jìn)化發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的分水嶺，也即人類(lèi)誕生的源頭。

自古以來(lái)，人類(lèi)起源之謎就是古今哲學(xué)家們討論的熱門(mén)話題。在中國(guó)，有女?huà)z摶泥造人的神話，在西方，有上帝造人說(shuō)，最典型的是《圣經(jīng)》中記載的亞當(dāng)和夏娃的故事（）。這些故事都藝術(shù)地說(shuō)明了人類(lèi)的起源，但歸根結(jié)底，還是沒(méi)有解開(kāi)人類(lèi)起源的疑團(tuán)。直到達(dá)爾文的《生物進(jìn)化論》發(fā)表之后，人們才知道人是由動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，也就是說(shuō)人起源于動(dòng)物。但動(dòng)物是怎樣進(jìn)化成人的呢？這又成為一個(gè)新話題。這個(gè)問(wèn)題，后來(lái)由恩格斯破解。他的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)化過(guò)程中的作用》一文，十分詳細(xì)的分析了人的演變過(guò)程，這其中，勞動(dòng)起到了關(guān)鍵作用。并指出制造并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。其次，語(yǔ)言的發(fā)展、直立行走都為這一轉(zhuǎn)化起到了重要作用。自此，人類(lèi)起源的問(wèn)題暫時(shí)得到解決?，F(xiàn)在，人們還在沿用這一說(shuō)法。但是，近兩年最新的動(dòng)物科學(xué)研究和觀察，卻對(duì)此說(shuō)提出了挑戰(zhàn)。中央電視臺(tái)《動(dòng)物世界》和《人與自然》欄目就提出了這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槭聦?shí)上，有不少的動(dòng)物具有制造并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的本領(lǐng)，當(dāng)然也有直立行走的情況和語(yǔ)言交流。其中，有一種烏鴉，在搭窩時(shí)居然能夠用喙給繩子打結(jié)，還能按照他們的意愿解開(kāi)帳篷上的繩子。一些猴子能選擇合適的石頭打砸硬果而食用，還能把石頭打開(kāi)，選擇其中有用的石塊使用。這種勞動(dòng)，雖比不上人的勞動(dòng)高級(jí)，但已經(jīng)具有創(chuàng)造性因素。這樣一來(lái)，劃分人和動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)就出現(xiàn)了新的課題。