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• 發(fā)布日期：2014-03-09
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人才玉成大講堂

[3]孔子——構(gòu)想和諧社會(huì)理論的先驅(qū)者

縱觀人類文明發(fā)展史，我們很容易地注意到我國(guó)的孔子。從人才角度來(lái)講，他可以被稱作世界史上第一位有名的大思想家、大教育家和社會(huì)學(xué)家。

孔子，名丘字仲尼，生于公元前551年的魯國(guó)，他的祖父原是宋國(guó)貴族，屬殷商后人，到他父親做魯國(guó)大夫，才為魯人（今山東曲阜）。他少年喪父，在母親培養(yǎng)下過(guò)著貧困的生活。成年后，當(dāng)過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)和看管牛羊的小官，后來(lái)辭去官職，開(kāi)始興辦教育，宣傳自己的主張。50歲時(shí)，任魯國(guó)司寇并代行宰相職務(wù)。之后，周游列國(guó)，專事教育，整《詩(shī)經(jīng)》、著《春秋》，到公元前479年逝世。孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的儒學(xué)思想統(tǒng)治我國(guó)人民達(dá)兩千年之久，至今仍給人們的思想和生活以很大的影響，同時(shí)還影響到一大部分世界人民?？鬃拥恼軐W(xué)思想“主要建立在個(gè)人道德和為民服務(wù)、高尚道德支配下的政府的基礎(chǔ)上?！彼选叭省焙汀岸Y”看作兩個(gè)最高道德標(biāo)準(zhǔn)，形成了“仁、義、禮、智、信”一整套儒學(xué)理論，認(rèn)為只有依靠這樣的標(biāo)準(zhǔn)，才是高尚的人。其中，仁即仁愛(ài)，禮即禮貌、禮節(jié)、傳統(tǒng)、觀念、秩序的總和。他強(qiáng)調(diào)要家庭和睦、尊敬雙親、夫妻相敬、君臣父子各盡職責(zé)（名分），在政治上，他反對(duì)殘暴的統(tǒng)治，主張實(shí)行仁政禮治，按奴隸社會(huì)規(guī)定好的條條框框辦事。他還非常喜歡音樂(lè)，除了出門(mén)吊喪，每天都要唱歌。他特別喜歡歌頌和平的樂(lè)曲，不喜歡鼓舞戰(zhàn)爭(zhēng)的。在連年戰(zhàn)爭(zhēng)、民不聊生的年代，他主張和平統(tǒng)一，關(guān)心百姓生活，希望人民安居樂(lè)業(yè)，并對(duì)治理國(guó)家有著獨(dú)到的見(jiàn)解。他曾對(duì)季康子說(shuō)：“好的當(dāng)權(quán)者，要象一股暖風(fēng)，百姓們好比柔草，暖風(fēng)吹到柔草上，柔草便隨風(fēng)而倒。如果你只做好事，人民可以安居樂(lè)業(yè)，自然就會(huì)象草一樣順從你。如果你只靠砍砍殺殺，人民便會(huì)反抗的?！濒敯Ч鴨?wèn)孔子：“一個(gè)國(guó)家的政事，如何才能治理好呢？”孔子回答：“只要任用好人，政治自然就會(huì)好起來(lái)。”又問(wèn)：“怎樣才能使人民服從呢？”他回答：“重用正直的人，遠(yuǎn)離奸詐的人，人民自然就會(huì)服從；任用奸詐的人，遠(yuǎn)離正直的人，人民便不會(huì)服從。”看來(lái)孔子十分重視任用優(yōu)秀人才，但什么是他所說(shuō)的優(yōu)秀人才呢？他說(shuō)：“凡是好人都喜歡他，凡是壞人都不喜歡他，這種人才是真正的好人。”楚國(guó)的葉公曾請(qǐng)教孔子：“一個(gè)國(guó)家怎樣才算治理好呢？”他回答：“如果能讓本地方的人民安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上太平日子，甚至能吸引外地百姓到你這兒來(lái)，這個(gè)地方就算治理好了?！笨鬃釉醋约旱脑瓌t治理魯國(guó)四年，在內(nèi)政和外交上都取得巨大成就。在教育上，孔子善于啟發(fā)誘導(dǎo)，主張學(xué)生全面發(fā)展，有教無(wú)類。

孔子治國(guó)安民的理論無(wú)疑達(dá)到了當(dāng)時(shí)人類社會(huì)的最高峰。也就是說(shuō)在他以前，還沒(méi)有任何一位思想家、哲學(xué)家能夠從國(guó)家、社會(huì)、家庭角度提出過(guò)象他那樣一整套的治國(guó)方略和包括忠君、敬老等內(nèi)容的人與人關(guān)系的理論。顯然，它并不完美，帶有時(shí)代和階級(jí)的局限性，但他卻是人類社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的倫理綱常的總結(jié)，是古思想文化領(lǐng)域結(jié)出的一個(gè)碩果。

由于戰(zhàn)亂，孔子向往恢復(fù)周王朝的禮教社會(huì)，他意識(shí)不到奴隸和奴隸主階級(jí)矛盾的不可調(diào)和性，更認(rèn)識(shí)不到階級(jí)斗爭(zhēng)是怎樣推動(dòng)歷史前進(jìn)的。他以極大的耐心對(duì)建設(shè)有秩序的、互相尊重的人類和諧社會(huì)進(jìn)行了艱苦卓絕的探討，并且盡最大努力通過(guò)游說(shuō)和講學(xué)宣傳自己的學(xué)說(shuō)。從而成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的佼佼者。他的主張符合大部分下層百姓的愿望，但和奴隸階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)、新興地主階級(jí)爭(zhēng)取政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的愿望、以至沒(méi)落奴隸主階級(jí)爭(zhēng)霸、征戰(zhàn)、追求腐朽生活的需要相排斥。

和其它學(xué)派、學(xué)說(shuō)、杰出人物一樣，孔子作為中國(guó)歷史早期——也是世界歷史早期的思想家、教育家首先是歷史的造就，是社會(huì)的產(chǎn)物。他的學(xué)說(shuō)是人類思維發(fā)展的結(jié)果，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的反映，是奴隸社會(huì)以自己的崩潰和滅亡澆灌出的哀美的花朵，是當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的熊熊大火煅燒出來(lái)的一塊赤金，也是生產(chǎn)力發(fā)展之錘敲擊出的棒呵人類的一聲響亮的警鐘。

千百年來(lái)，人們對(duì)孔子評(píng)價(jià)不一，有的推崇備至，有的貶如敝履，究其原因，都是根據(jù)自身利益需要斷章取義，甚至盲人摸象，主觀片面，缺乏科學(xué)辯證態(tài)度。進(jìn)入封建社會(huì)以后，孔子的學(xué)說(shuō)被統(tǒng)治階級(jí)改造利用，占據(jù)正統(tǒng)地位，其精華有利社會(huì)進(jìn)步，其糟粕——封建禮教卻與人類的劣根性相結(jié)合成了了束縛和毒害廣大勞動(dòng)人民的枷鎖，尤其那些滿口仁義道德、一肚子男盜女娼的假道學(xué)家對(duì)社會(huì)的危害更大。但這卻不能歸罪于孔子和他的主張，而在社會(huì)本身。這些人披著道學(xué)的外衣，為一己之私利，可以扼殺年輕一代，也可以溺死婦幼老人，更是不管什么君臣父子本分，為所欲為，這是一種罪惡的翻版。實(shí)事求是地講，孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)今天我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、打造美好的人類和諧社會(huì)仍然還有積極意義。主張和平統(tǒng)一，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，以法治國(guó)，以德治國(guó)，使人民安居樂(lè)業(yè)，講文明、講禮貌、講秩序、講道德、講穩(wěn)定，孝敬父母，忠于祖國(guó)等等，都是我們提倡和發(fā)揚(yáng)的。關(guān)鍵是我們?cè)鯓影凑展艦榻裼玫脑瓌t正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化，賦予其新的精神和內(nèi)涵。而孔子作為一代大才，明知不可以為而力為之，他是不愧于他那個(gè)時(shí)代和后人的。在現(xiàn)在看來(lái)，他簡(jiǎn)直可以算作是探索構(gòu)想人類和諧美好社會(huì)理論的先驅(qū)者。