從人生哲學(xué)角度反對(duì)明末浮夸空談的風(fēng)氣，講求經(jīng)世致用的功利主義。 顧炎武痛斥王陽(yáng)明學(xué)派“置四海之窮困不言，而終講危微精一之說(shuō)”(《亭林文集》卷3，《與友人論學(xué)書(shū)》)，致使社稷傾覆。他認(rèn)為治學(xué)就是求治道，強(qiáng)調(diào)“多學(xué)而識(shí)，行必有果”，學(xué)以致用。他注重實(shí)地調(diào)查，提倡獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)盲從和剽竊，開(kāi)辟了清代治學(xué)方法和學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)新途徑，為考據(jù)學(xué)派宗師。王夫之、黃宗羲也都力主學(xué)以“救世”救民。 王陽(yáng)明作為心學(xué)研究宗師，自有其思維進(jìn)化科學(xué)方面的意義，于人生選擇亦廣有啟迪。他完成了時(shí)代賦予他的課題，并身體力行救世之道，所以說(shuō)他“置四海之窮困不言“是不恰切的，將社會(huì)的衰退、思想界的問(wèn)題歸咎于一個(gè)并無(wú)推行力的思想者也是欠缺斟酌的。不過(guò)，我們還是從中看到，王陽(yáng)明思想對(duì)其的啟發(fā)作用，并摩擦出了新的靈感的火花，由此把學(xué)術(shù)思想向前推進(jìn)了一步。