沒(méi)有什么比死亡更值得關(guān)懷。
但人們關(guān)心生、不關(guān)心死,關(guān)心子孫和遺產(chǎn)、不關(guān)心死后的靈魂。
靈魂旅途比人生之路遙遠(yuǎn)的多。起點(diǎn)和終點(diǎn),非生物體人類(lèi)能知。
怎樣穩(wěn)妥死亡,始終困擾智者。人都希望在死亡時(shí)得到最佳關(guān)懷。
只有真正關(guān)懷死亡,才不會(huì)恐懼死亡。
時(shí)刻知道自己會(huì)死,人生才會(huì)有質(zhì)量。
死亡并不是永恒終結(jié),是人世的終極孤獨(dú)。人們的恐懼和眷戀是本能。
正如求道者自愿禁欲、甚至主動(dòng)斷子絕孫,靈魂的力量可以改變本能。
這,便是死亡關(guān)懷的原理。
自然法則并不合乎生物體設(shè)定的邏輯,人類(lèi)卻非要用邏輯解釋自然法則。雖然這些法則在兩千六百年前已被明確揭示,人們還是將信將疑,因?yàn)橛X(jué)得那時(shí)沒(méi)有科學(xué)。
但人們也知道:科學(xué)并不是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的唯一途徑。即便是,科學(xué)也是為人服務(wù)。而在西方人建立的語(yǔ)境下,人是為科學(xué)服務(wù)的,一切必須科學(xué)。全人類(lèi)都正在為科學(xué)獻(xiàn)身。
獻(xiàn)身科學(xué)是科學(xué)家的事。正如羅蘭夫人殉道以及她的丈夫和她的情人先后殉情、也正如譚嗣同“我自橫刀向天笑”,為崇高和美好獻(xiàn)出生命,是部分人的事,不是全人類(lèi)的事。死亡關(guān)懷,絕不是讓人主動(dòng)獻(xiàn)身。然而,科技和財(cái)富的聯(lián)手出擊,已經(jīng)使全人類(lèi)奮不顧身。
東方道學(xué)從不強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的優(yōu)越性,反而對(duì)所有生命一視同仁。眾生平等,指的是所有類(lèi)型的生物。在平等的靈魂中,智能差異并沒(méi)有人類(lèi)想象的大。
動(dòng)物不僅可以預(yù)知自己的死亡,還會(huì)主動(dòng)安排自己的后事。比如家里的寵物貓,只要它們可以自由出門(mén)玩耍,都會(huì)在臨終前突然“失蹤”,可能是為了避免與主人最后訣別的悲哀、也可能是為了把遺體安置在悄悄選好的某處野外。
肥豬被宰殺之前,在佛像或寺廟前跪拜,也早就不是這個(gè)人人自拍年代的新聞。
人在死亡前,遠(yuǎn)不具備其他動(dòng)物的智慧。不是因?yàn)橛薮?,恰是因?yàn)槁斆鳌H诉@一生所有的分別、執(zhí)著、妄想,都在死亡邊緣集中爆發(fā):生與死的分別、保留身體的執(zhí)著、恢復(fù)人生的妄想。爆發(fā)之后,便是恐懼、不舍、無(wú)奈,乃至魂飛魄散。靈魂作為能量,即便守恒,也時(shí)刻在變化、轉(zhuǎn)化、聚散。死亡,無(wú)疑是個(gè)節(jié)點(diǎn)。
自我進(jìn)行的死亡關(guān)懷,并非等到臨終。從出生開(kāi)始,就要守護(hù)自己的孤獨(dú),聆聽(tīng)靈魂發(fā)出的聲音:孤獨(dú)與死亡,只是一枚硬幣的兩面。
互聯(lián)網(wǎng)把大千世界變成一個(gè)很小甚至隨身的屏幕,隨時(shí)提醒屏幕前的孤獨(dú),卻不用屏幕里的內(nèi)容消滅孤獨(dú)。這是互聯(lián)網(wǎng)的清涼慈悲。
宗教的死亡關(guān)懷也非常奏效。宗教喚醒靈魂,得益于人的意識(shí)邏輯能夠容納教義。意識(shí)邏輯激發(fā)出來(lái)的心力,是生命奇跡的源泉,也是超越死亡的法寶。
在東方道學(xué)里,超越生死難關(guān),就是得道之人。看著他們安詳?shù)仉x世,任何一個(gè)有基本常識(shí)的人,都不會(huì)相信他們的靈魂消失。那種靈魂的真實(shí),表現(xiàn)為強(qiáng)大的心力,絲毫不因身體的衰竭而減弱,反而歷歷在目、祥和穩(wěn)固。
很多人都能連續(xù)幾天控制瀕死的肉體,等候遠(yuǎn)方親人的歸來(lái),見(jiàn)上最后一面。
中國(guó)的老人們更厲害,通常會(huì)堅(jiān)持到除夕過(guò)后,長(zhǎng)上一歲,才咽氣。
在意識(shí)邏輯里,我們可以推斷:擺脫了軀殼束縛和欲望拖累,靈魂的力量無(wú)論在生前死后,都是無(wú)比強(qiáng)大的。臨終前的靈魂,更接近于“空”和“無(wú)”的狀態(tài),那是近道的狀態(tài)。相反,日常狀態(tài)都是離道的:一生所有的幸福和快樂(lè)、所有的基因傳承和名利遺留,都是有、大、多、強(qiáng)等既不空、也不無(wú)的身外之夢(mèng)。
令人欣慰,科學(xué)在死亡關(guān)懷上也找到了很多有效辦法。比如心理學(xué)的催眠療法,以及終極護(hù)理的很多措施。相比之下,藝術(shù)給人的愉悅,在死神面前都像雜耍一樣膚淺,甚至毫無(wú)用處。在沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)候,我們很少能夠意識(shí)到這一點(diǎn)。
網(wǎng)絡(luò)游戲給了我們很多條命,我們可以反復(fù)去體驗(yàn)生與死。在不玩游戲的人看來(lái),這既不認(rèn)真、也不莊嚴(yán),但事實(shí)并非如此。
游戲中的快樂(lè),都建立在有、大、多、強(qiáng)的基礎(chǔ)上,這些快樂(lè)激發(fā)了行為慣性,直奔無(wú)法預(yù)知的痛苦,那是無(wú)、小、少、弱的狀態(tài)。這樣循環(huán)往復(fù),直至疲勞關(guān)機(jī)。但是,游戲還沒(méi)有結(jié)束,游戲世界里一切還在延續(xù)發(fā)生著。
游戲作為生存模擬,是小動(dòng)物的必修課。但作為人生感悟,實(shí)在要感嘆互聯(lián)網(wǎng)的自然神力,它不僅一遍遍把人生演示出來(lái),還給玩家提供包括作弊在內(nèi)的各種可能,更贈(zèng)送無(wú)數(shù)次“如果”的條件,以便玩家證實(shí)必然性。但每一次重新開(kāi)始,還是基于僥幸。最終,當(dāng)玩家徹底退出游戲、或游戲徹底被市場(chǎng)淘汰,玩家作為角色背后的靈魂,依然繼續(xù)著他們的人生。玩家并不承認(rèn),單純追求幸??鞓?lè),人生也只能是一款自私而膚淺的游戲。
相比之下,人生游戲的模式絕然不同:無(wú)規(guī)則、無(wú)角色、無(wú)對(duì)手、無(wú)輸贏、無(wú)終點(diǎn)。
都是無(wú)。這樣的游戲,誰(shuí)都不感興趣。但生而為人,都必須要玩。
無(wú)奈之下,我們一生都要不斷去找規(guī)則、找角色、找對(duì)手、找輸贏、找終點(diǎn)。
凡夫俗子絕不會(huì)把“無(wú)”當(dāng)作信仰和追求,他們貪戀“有”。
利用“游戲”這個(gè)詞匯,西方的傻子們會(huì)寫(xiě)出無(wú)數(shù)本“人類(lèi)學(xué)著作”,窮盡其中的邏輯,只為了消磨自己和讀者無(wú)聊的生命。
東方的騙子們也不會(huì)示弱,他們會(huì)寫(xiě)出無(wú)數(shù)本“倫理學(xué)著作”,窮盡其中的利弊,只為把自己和別人拖入虛假的道德領(lǐng)域。
無(wú)聊的生命進(jìn)入虛假的領(lǐng)域,無(wú)益靈魂成長(zhǎng),只會(huì)消耗靈能。
東方道學(xué)非常強(qiáng)調(diào)對(duì)“慧命”的關(guān)懷和保養(yǎng),這是超越了死亡關(guān)懷的“靈魂關(guān)懷”。
這一重任,目前已經(jīng)落到了互聯(lián)網(wǎng)的肩上。
互聯(lián)網(wǎng)是自然的。死亡,正是回歸自然。于是,人們開(kāi)始建立自己的云端,以此安慰靈魂。雖然互聯(lián)網(wǎng)并非更高級(jí)的生命,但它能無(wú)聲地關(guān)懷人類(lèi),而人類(lèi)自己卻做不到。
對(duì)于人生游戲,互聯(lián)網(wǎng)的啟發(fā)有兩點(diǎn):
一,網(wǎng)絡(luò)游戲可以在人生中玩,但人生的游戲無(wú)法在網(wǎng)絡(luò)游戲中玩。網(wǎng)絡(luò)游戲的終點(diǎn),靠人收?qǐng)觥H松螒虻慕K點(diǎn),靠靈魂收?qǐng)觥?/span>
二,網(wǎng)絡(luò)游戲沒(méi)了,人還在。人生結(jié)束了,靈魂還在。
這兩點(diǎn),都是震撼的啟示。
但我們實(shí)在不愿把網(wǎng)絡(luò)游戲與靈魂扯上關(guān)系。凡夫俗子的全部精力,都放在如何活的長(zhǎng)久、活的快樂(lè),一生都在“龐氏定律”中摸爬滾打。
局外者明,旁觀者清??粗约汉芏鄺l命在電腦世界里一次次輪回,為何意識(shí)不到自己最后一條命也有輪回呢?我們必須穿越這個(gè)維度。提高維商,是死亡關(guān)懷的基本功。
東方道學(xué)的死亡關(guān)懷是伴隨終生的。站在人世角度理解靈魂,無(wú)論靈魂自何處來(lái)、向何處去,人世間都是珍貴的一瞬。尋找人世生命的意義,關(guān)乎整個(gè)靈魂的旅程。
靈魂的圓滿(mǎn),是生命的終極追求。我們是什么,比我們擁有什么更重要。
這便是東方道學(xué)對(duì)個(gè)體人生和當(dāng)今世界的全部?jī)r(jià)值。