風水先賢云：“風水之法，得水為上，藏風次之。”可見，水在中國傳統(tǒng)風水中起著極為重要的作用。那么，什么是風水中的水，它與平常之水又有什么不同之處呢？ 

        形象之水與自然之水的區(qū)異
        水在風水術中分為自然之水與形象之水。有形有質(zhì)為自然之水，甘甜的清泉，清澈的小溪，奔騰的江河，寬廣的湖泊，明靜的池塘，茫茫的海洋，天上的雨露，地下的井泉，都是自然之水。有水的形象而無水的實質(zhì)的稱為形象之水。風水家將一切具有水之形象的物體都稱之為水，這就是風水中的形象之水。風水中的形象之水主要是堪輿家發(fā)揮想像，將水與時間和空間聯(lián)系起來，使其超出本身物質(zhì)形態(tài)，上升至一種精神境界的產(chǎn)物。如將北方、冬季、寒冷、向下、一切流動性的物體都看成是水，甚至連街巷道路低洼空地也看成是“水”。人們又根據(jù)水具有的流動性將其與財源聯(lián)系起來，美其名曰：“財源似水源”、“見水生財”。把大路和街道比作江河，人流車馬比喻水流，因此就有了“車水馬龍”、“財源滾滾”的說法?，F(xiàn)代風水將店堂、廣場等人流聚集之所比做“水聚天心”；用電梯送人稱為“抽水上堂”等等，更加給“水”蒙上了一層神秘色彩，使之成為了財富的象征。因此，在風水師看風水的時候，如何判斷砂水，什么是砂什么是水，從而斷出吉兇，是很重要的，也是很看風水師功力的。

      水法可以判斷地理吉兇

      古人云：氣為水之母，水為氣之子?！逗訄D》上有“天一生水，地六成之”之說；《尚書·洪范》則將其定為五行之首，并指出其性潤下。老子稱道：其性柔弱，善處下而不爭，有如大道的體現(xiàn)，固有“上善若水”之贊，“仁者樂山，智者樂水”?？鬃臃Q贊水為智慧的象征，有五德之譽！《管子·水地篇》中說：“地者，萬物之本源，諸生之根菀也，美惡賢不肖愚俊之所生也；水者，地之血氣，如筋脈之通流者也?！币陨鲜俏覈糯フ芩睦斫夂驮u價。

       古語說：“未看山，先看水，有山無水休尋地?！薄肚嗄医?jīng)》中也說：“地有四勢，氣從八方。乘風則散，界水則止。”認為只有水才能夠聚藏生氣招諸福祉?？梢婏L水是以水法來判斷地理吉兇的。所謂“山主貴，水主富。水淺處，民多貧；水聚處，民多稠；水散處，民多離；水深處，民多富。是故山氣盛而水氣薄者，僅為政治中心；水氣盛而山氣薄者，則為經(jīng)濟樞紐。有山無水，必為兇悍貧乏之民；有水無山，定是驕奢淫逸之族，必須兩相調(diào)劑始可得宜?！彪m然未必盡如此說，但我們至今說到環(huán)境極差的地方就會用窮山惡水來比喻。而說起美麗富饒的地方則多用山青水秀來形容，由此可見一斑。

       根據(jù)水的形勢、水質(zhì)、來水和去水的方位等，還可分為吉利之水與兇煞之水。如水“來要之玄，去要屈曲，橫要彎抱，逆要遮攔，流要平緩，潴要澄清，抱不欲畏，朝不欲沖，遠不欲小，近不欲割，大不欲蕩，對不欲斜”。甚至還有真水和假水之分，如在堂前碑上能見者為真水；不見者，只收水氣或收水之勢為假水?！堆┬馁x》上說：“發(fā)福悠長，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍。水口則愛其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣。”以交、鎖、織、結(jié)四種水形為吉，以穿、割、箭、射四種水形為兇，生動地概括出巒頭風水中水的吉兇狀貌。風水家認為龍穴吉兇在水，大體上能夠保持一致的那就是風水中水的布局必須既有利人們的居家生活又符合人們的精神需求。通俗地說就是水要求有以下幾點：一要清潔，忌渾濁；二要流動為吉，如果是死水，風水上講，不流動的水沒有生命，很快就會變污濁；所以家里或單位養(yǎng)魚缸要循環(huán)的才好；三要環(huán)抱有情，忌反弓，就是水背離基址，無情水，四要彎曲為宜，忌直流，流速會加快，破壞氣場，沖散財氣，五要水越低越好，忌高；六要水越深水域越大，作用越大，真水當然要比一個魚缸力量大了。

       古人的這種擇居觀念在現(xiàn)代的很多建筑實踐中也是得到了印證的。比如說，解放后，有人曾經(jīng)在黃山人字瀑的當面建"工人療養(yǎng)院"，急流轟鳴，陰風刺骨，結(jié)果是健康的人在此療養(yǎng)反而生出了許多毛病，建筑更是嚴重破壞黃固有的風景格局，自然遭來眾人的非議。美國建筑大師萊特所設計的"流水別墅"，懸跨瀑布之上，雖富詩情畫意，美則美矣，卻斷乎不宜久居，所以建成不久，房主就干脆將這座美輪美奐的住宅慷慨捐贈給公家作為旅游勝地，而自己則另遷吉宅。

       古人在 建筑營造過程中對水的認識和利用

       陽宅風水偏重地氣，論宅專論水，蓋以陽宅作于地上，不取地脈而惟取氣，而水正好可以聚氣，易于應驗而發(fā)財。自古以來談論風水水法之書，紛紛不一，大體上以大江大河形成的大格局用作都市重鎮(zhèn)之基址，較小的池塘溝渠被用來作家族村落風水的布局，私家庭院則一般以水池、水井來調(diào)劑風水。因此只要對住宅有利，都是好水向。

  《管子·上篇·乘馬》上說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩?！币簿褪钦f凡是營建都城，不是建在大山之下，就必須建在大河之上。高不可近于干旱，以便保證水用的充足；低不可近于水潦，以節(jié)省溝堤的修筑。

       大凡陽宅建筑首先選擇靠近水源之處，將高地放在房屋的背后稱之為“座山”，將房屋的正面稱之為“向水”意為朝向水源。明劉基《堪輿漫興》曰：“尋龍山水要兼論，山旺人丁水旺財；只見山峰不見水，名為孤寡不成胎?！彼陨瞎畔让裨谶x擇陽宅地基時，大都選擇依山傍水 ，以山環(huán)水抱環(huán)境優(yōu)美的河床汭位來作基址。這樣一方面由于水性向下，水流沖擊的慣性可以讓河床彎曲的汭位淤泥不斷積聚，使得作為宅基的面積不斷擴大；另一方面近水居住可以更方便進行漁獵和交通，有利于生產(chǎn)和生活。

       古代風水家 選取陽宅基址，除了對水源和水勢的要求外，對水質(zhì)也非常重視。風水經(jīng)典《博山篇》認為：“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡、其味辛、其氣烈，冷主下貴。若苦酸澀，若發(fā)饅，不足論?！边@與我們現(xiàn)代科學的認識是一致的。歷代的風水師就是通過對山川地理的仔細觀察，憑借其樸素的審美觀，將大自然明凈秀麗之水借用來營造人們理想中的福地，從而達到趨吉避兇造福于人的目的。可惜今天還有人將如此優(yōu)秀的環(huán)境保護意識視為迷信，而對一些工廠排放的污濁毒流偏偏卻視而不見，這都是由于缺少風水知識的結(jié)果。

        風水中的水最重要的是水口，古人所謂“入山尋水口”就是指此?！逗訄D》認為“天一生水”，水從天，其性動，為乾，為陽，故禍福之應最速。所以風水上稱水來之處為天門，若來處不見源流謂之天門開。水之去處為地戶，不見水去謂之地戶閉。水流進或流出的地方都稱之為水口，來水以水流寬闊平緩朝抱有情為佳，去水則要屈曲留連收縮緊密為好。風水中認為天門開闊則主財源廣進，地戶閉藏則主財用不竭。我國地勢西高東低，根據(jù)《易經(jīng)》大太極與小太極的理論，通常情況下，入水口多在西方、西南、和西北方，出水口則大多放在東方和東南方。所以我國很多城市村鎮(zhèn)乃至百姓院落都將出水口放置在東方和東南方天干的位置上,以之來聚財納福，這就是陽宅風水中所說的“開門放水”。

      為了符合風水上的要求，在風水調(diào)理上我們經(jīng)常采用自己造水的辦法，就是建水塘、噴泉，或在家里養(yǎng)魚等辦法來達到補水，從而達到陰陽平衡的效果。