本文是本人為8月2日在揚州金鎖玉關高峰論壇準備的稿件，現在登出，供金鎖愛好者研討、交流。

       關于金鎖玉關的起源，有多個說法，其中比較普遍的有兩種：一是金鎖玉關早在秦代就已經有了，有記載金鎖玉關曾被秦始皇列為焚書之列，被傳人藏于金罐保存，直到明末清初才大白于天。另外一種說法是，金鎖玉關成文于明末清初，在之前很可能是口口相傳。目前，市面流傳的比較統(tǒng)一的說法是祁鴻飛為金鎖玉關近代師祖爺，此人為晚清秀才、博學多才，精通金鎖玉關與奇門遁甲。祁鴻飛生于1893年，卒于1976年，1945年來到淮安，先后收了陳海如（已故）、雍金邦（已故）、陳相等幾位弟子。金鎖傳人另一個重要人物是李相生，出生年代不詳1953年去世，沒有傳人。相宅相地也堪稱一絕，自我總結出一套“二十四山砂水吉兇”秘藏于室，傳說24山砂水吉兇被祁鴻飛收錄金鎖理論中。

      誰是祁鴻飛的師父呢？據恩師陳炳林先生講，祁鴻飛之前有山東佟老爺子的說法。但是，從目前能接觸到的各類資料均無更多關于佟老爺子生平及風水成就的記載。

       現在的金鎖經文及24山口訣究竟起源于何年代？誰是金鎖經文和24山吉兇口訣的真正作者？本人通過求教中文和對經文深入學習，從中尋找痕跡，現提個人的一得之見，以求教各位老師，起到拋磚引玉的作用。

       一、金鎖玉關經文產生于民國年間

      今天我們看到的金鎖玉關經文及24山吉兇口訣，經文屬于七言律詩，共有230句，字數1610個字，采用的多是124押韻的七詩形式寫成的，每四句為一個層次，句尾壓ANG韻。如：混沌初開立五方，乾坤日月布三綱。周天方象排星斗，天清地濁理陰陽。而金鎖24山砂水吉兇口訣用的有五言，也有六言和七言，也都是白話文，其韻腳不是很規(guī)整。如：

未水出盜賊，事犯產沒收，

形若斜飛去，占場尋尸骨，

坤水傷妻房，賢婦不久長，

形若破軍樣，定主脹病亡，

申水傷小女，亦主客路亡，

       雖然有的版本不同，但是基本差別不大，都是現代白話文。語言風格不同于早起興起的古白話文語言風格。資料記載，晚清白話文運動雖是開啟“五四”白話文運動的先聲，但仍屬古代白話文的范疇，并不是現代白話文?，F代白話文是“話怎么說就怎么寫”，作為中國現代文學的一個語體范疇，是不同于用“白話”寫文章的文學現象。

     “五四”的白話文運動使白話文最終取代文言文，成為主要的書面表達方式。清朝末年，白話文還只是局限在通俗文學的范圍之內，并未改變文言獨尊的局面而作為通用語。金鎖玉關如果作為黃家風水在宮廷里密不外傳，定是用文言所做，因為宮廷里還使用文言作為規(guī)范語言使用，白話文只是在民間和通俗文學中使用。今天我們見到的金鎖玉關文本，文中都是白話文，很接近今天現代漢語，全無文言和古白話的痕跡，無論經文還是24山砂水口訣都是用口語化的白話寫成的。所以，今人學起來才感覺類似讀順口溜，朗朗上口，簡單好學，好記、好懂，白話金鎖經文的通俗易懂對于金鎖自面世以來在我國大面積普及，吸引更多的風水愛好者學習起到了積極作用，金鎖經文的通俗好懂不能不說是對于當今的金鎖的學習者是一大捷徑。如果換成晦澀難懂的文言文，學起來難度可想而知。因此，我們可以知道，今天的金鎖經文和24山口訣均不是秦代流傳下來的原版，與秦代的語言風格相去甚遠，金鎖經文應該晚于清末，應該出現在民國年代，這樣較為妥當。至于秦代的金鎖真實面目，無資料可以考證。

      二、金鎖中記載的施公是清初時期人物。

       金鎖口訣云：離位全體砂，三元是敗家。絕二又絕長，四九配交叉。五官形不正，難比施公斜。這里的施公是誰呢？

       施公是清代歷史上非常有名的清官，他指的就是清初晉江名人施世綸。施世綸，字文賢，號潯江，晉江縣衙口鄉(xiāng)人，施世綸平生好學，善詩能文，著有《南堂集》八卷，《倚紅詞》一卷。在施瑯的7個兒子中，施世綸排行老二。雖因父親的功績，他一降生便得朝廷“庇蔭”，施世綸自小體弱多病，長相更是其貌不揚，甚至可以說很丑。清人鄧之誠就將他描繪成“五行不全”的人。這就是康熙為何御賜其名“施不全”的緣故。然而，就是這位“生而清羸多疾”的“施不全”，將中國歷史中的為官之道推上一個極致，成為當官不貪污受賄、不敲詐勒索、凡事“以民為本”的道德典范。施世綸一生為官30余年，秉性耿直、為官清廉，連康熙帝都對他贊許有加。

       金鎖玉關的口訣中“五官形不正、難比施公斜”，借用的是施公的其貌不揚、相貌丑陋的意思，并非指施公為官的清廉等從政形象。一旦家里犯離砂，還會導致人的五官不端正，相貌丑陋。因此，離砂影響人的容貌這個問題是一般金鎖學習者容易忽略的，特別是對排行和相關屬相的人尤為靈驗，應引起金鎖愛好者的重視。

       24山砂水口訣中提到了清朝初年的施公，至少看斷定經文產生晚清或民國年代。因為《施公案傳》、《施公奇聞》是晚清時期的民間通俗小說。秦代出現的經文是不可能提到清朝的施公的。

        三、現在流行的金鎖經文是多人智慧的成果，而非一人創(chuàng)作

       金鎖經文出自祁鴻飛之手，經文涉及到天文、地里、歷史、中醫(yī)、文學等豐富的知識，語言優(yōu)美、字句齊整、節(jié)奏明快、讀起來朗朗上口，充分說明了祖師爺深厚的學術功力，歷史和優(yōu)美的語言及措辭考究，與博學多才的祁大師身份應該是相符合的。

       金鎖經文作者如果是祁鴻飛大師，他肯定是淮安一帶人，文中多出用了以江南為背景的詞句。在此不一一列出。

       從經文和24山吉兇的語言風格，經文韻律整齊，24山有5、6、7言，韻律不規(guī)整。從語言風格角度看，我個人認為不是同一作者，有一種理論認為經文是祁鴻飛所創(chuàng)，而24山吉兇為李相生所創(chuàng)。從目前流傳的不同版本看，我認為今天流傳的金鎖玉關而且是集中多人的智慧才形成今天的文本。

       金鎖玉關與其他風水流派一樣，也是先人們通過長時間對無數住宅環(huán)境的分析、積累和驗證而總結出來的規(guī)律，是無數金鎖祖師爺們數年經驗的累積、智慧的結晶。才使得我們后人今天學起來這么簡單、好學、好學，我們一要珍惜我們能有這個緣分學習到曾只流傳宮廷的皇家風水金鎖，二要感謝他們用心血或生命付出的代價，三是欽佩他們高超的智慧和才能，使得今天的金鎖能夠更好地為社會、為大眾服務，為民眾造福。