人生路上，需要智慧。
儒家、道家、佛教、基督教、伊斯蘭教等，都有很多智慧財(cái)富。
道德經(jīng)，是中華智慧結(jié)晶，是太上老君化身老子在人間寫出。
諸葛長(zhǎng)青認(rèn)為，道德經(jīng)，值得人生看一遍。至少看一遍。
人生如何幸福？
人生如何改變命運(yùn)？
老子在《道德經(jīng)》中，都做過(guò)講述，根本就是上善若水、道法自然。
上善若水，就是行善積德；道法自然，就是無(wú)私奉獻(xiàn)。
諸葛長(zhǎng)青認(rèn)為，老子智慧無(wú)量無(wú)邊，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，人生至少記住老子說(shuō)的兩句話“上善若水、道法自然”。
人生路上，要上善若水、道法自然、造福蒼生、造福社會(huì)，這樣就會(huì)順其自然、富貴吉祥了。
“上善若水”語(yǔ)出老子的《道德經(jīng)》（第八章）：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 ”意思是說(shuō)，最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，處于眾人所不注意的地方。提醒人們要行善積德、學(xué)習(xí)水的胸襟和氣魄。
“道法自然”語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》（第二十五章）：“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span>
老子用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言通過(guò)《道德經(jīng)》向人們指出：人為萬(wàn)物之靈。王為萬(wàn)人之首。人要放松心態(tài)，回歸自然境界，要向厚德載物的地、向自強(qiáng)不息的天、向滋潤(rùn)萬(wàn)物和諧流暢的自然學(xué)習(xí)。道法自然，人就平安。
這里指出，人因與物均有私情，故應(yīng)取法地之至公的自然之德，地應(yīng)取法天無(wú)不覆的無(wú)為之道，天應(yīng)取法大道虛無(wú)清靜的真一體性。道本自然，“無(wú)為而無(wú)不為”。
諸葛長(zhǎng)青推薦看看道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融的《道德經(jīng)釋義》，理解其中智慧。任法融道長(zhǎng)，深入道教文化多年，致力于傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一位令人贊嘆的道教文化大家。
任法融道長(zhǎng)，俗名任志剛，中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，原籍甘肅天水市，生于公元1936年。家中世代務(wù)農(nóng)，家境貧寒，弟兄3人，任法融為最小者。其外祖父為清末秀才，頗精儒學(xué)，以教學(xué)為生，其母在外祖父教育影響下，亦通讀儒家四書，并常閱讀佛、道教經(jīng)典書籍。諸葛長(zhǎng)青認(rèn)為他注解的道德經(jīng)，談古論今、旁征博引、簡(jiǎn)單方便，可以迅速理解道德經(jīng)內(nèi)涵。以下是任法融道長(zhǎng)注釋《道德經(jīng)》的序言部分：
一、道德經(jīng)簡(jiǎn)介
諸葛長(zhǎng)青：福生無(wú)量天尊。道德經(jīng)，是人生大智慧，智慧源泉。道德經(jīng)由老子所寫。道德經(jīng)能夠流傳至今，我們要感謝一個(gè)人，這個(gè)人是“尹喜”。當(dāng)年老子過(guò)函谷關(guān)之前，負(fù)責(zé)守關(guān)的關(guān)令尹喜見(jiàn)有“紫氣”從東而來(lái)，知道將有圣人過(guò)關(guān)，于是安排手下，打掃干凈迎接，后來(lái)果然迎接到老子騎著青牛而來(lái)。在尹喜的請(qǐng)求下，老子收他為關(guān)門弟子，并把自己的智慧寫成了道德經(jīng)，由尹喜傳播開(kāi)來(lái)......。這個(gè)歷史故事，就是后來(lái)的“紫氣東來(lái)”故事內(nèi)容。
老子是我國(guó)古代偉大的自然主義哲學(xué)家。
老子的不朽著作《道德經(jīng)》“亦稱《老子》”，是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩(shī)。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇之書，像寶塔之巔的明珠，璀燦奪目，照耀著我國(guó)的古老文明，對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等各方面，發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。它無(wú)論對(duì)于中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)于政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。
《道德經(jīng)》是我國(guó)古老文明的智能結(jié)晶，也是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)。它不僅包含著宏奧的哲理，而且蘊(yùn)藏著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)諸多方面的基本素材，猶如汪洋大海，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。它以罕見(jiàn)的深度、廣度和精度而著稱于世。不僅驅(qū)使著古代萬(wàn)千的學(xué)問(wèn)家為之作注，探其玄秘，釋其奧義，而且吸引了越來(lái)越多的西方科學(xué)家步入這一古老殿堂，探索其中的重大科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智能的底蘊(yùn)。
古今中外，研究和注釋《老子》的人難以計(jì)數(shù)，有關(guān)著述汗牛充棟。在古代，有從養(yǎng)生方面研究和注釋的，如河上公、呂洞賓；有從哲學(xué)方面研究和注釋的，如王弼；有從政治權(quán)謀方面研究和注釋的，如唐玄宗、宋徽宗等等。各述己見(jiàn)，莫衷一是。在現(xiàn)代，則有從科學(xué)和管理等方面研究和注釋的。有人認(rèn)為此書是一部養(yǎng)生學(xué)著作；有人認(rèn)為此書是一部哲學(xué)著作；有人認(rèn)為是一部政治著作；有人認(rèn)為是一部兵法；有人認(rèn)為是一部科學(xué)著作，等等，眾說(shuō)紛紜。這些理解既有片面性，又有合理性?！暗馈笔菧喨畼?，“眾妙之門”。從某一側(cè)面來(lái)理解，把它當(dāng)成某一局部的東西，是盲人摸象，顯然是片面的。從另一方面看，“道”生成了萬(wàn)物，又內(nèi)涵于萬(wàn)物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬(wàn)事萬(wàn)物殊途而同歸，都通向了“道”，從這方面來(lái)理解，也有其合理的一面。
在現(xiàn)代，一些人根據(jù)西方哲學(xué)概念，把“道”解釋成了“物質(zhì)”、“精神”或“規(guī)律”。這些解釋都不符合《老子》本義?！暗馈奔炔皇怯行蔚摹拔镔|(zhì)”，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙本根。
人們說(shuō)“物質(zhì)”、“精神”、“規(guī)律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元無(wú)極，是宇宙中的能量，是太空的氣場(chǎng)，是其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗，是造成宇宙萬(wàn)物的原始材料。
“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。
只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而以此為鑰匙，正確理解《老子》全書。
從常人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，用通常的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，順著常規(guī)的思路，不可能對(duì)“道”的妙諦有真正的徹悟。因而，一般學(xué)者，由于未能從萬(wàn)有中超脫出來(lái)，他們從各個(gè)側(cè)面理解“道”，從常識(shí)的觀點(diǎn)說(shuō)明“道”，由此偏離《老子》的本來(lái)意義，勢(shì)所難免。對(duì)“道”的片面理解，必然造成對(duì)《老子》一書的歪曲解釋，埋沒(méi)這本書的重大價(jià)值。
道教把老子奉為始祖。《道德經(jīng)》是道教的基本經(jīng)典。 "道"是道教的基本信仰。"道"是《老子》一書的核心概念，是《老子》學(xué)說(shuō)的精華所在。
道教本身對(duì)自己的基本經(jīng)典《道德經(jīng)》有傳統(tǒng)的理解。這種理解和一般人的理解大相徑庭。道教對(duì)此書的秘機(jī)是師傳口授，代代相傳的，對(duì)其玄理奧義是在修真養(yǎng)性的長(zhǎng)期實(shí)踐中理解、頓悟的。據(jù)傳老子百六十余歲而去，他本人就是功夫極深的修煉家。他所闡述的大宇宙的基本原理，只有在人身的長(zhǎng)期修煉及直覺(jué)沉思中才能徹悟。“道”在天，亦在人；在身，亦在心。
任法融道長(zhǎng)躬身研究道學(xué)三十余載，謹(jǐn)研《老子》、《莊子》、《周易》二十余年，對(duì)“道”尤為殫精竭慮，悉心研探，在長(zhǎng)時(shí)間的修持中悟解。為《老子》作注，是多年研討、靜悟的結(jié)果，實(shí)非一時(shí)之愿，一日之功。在中西文化融合，老莊研究成為熱門，道教養(yǎng)生法風(fēng)靡世界的今天，用道家自己的方法和觀點(diǎn)，對(duì)《道德經(jīng)》作以基于本來(lái)意義的闡釋，把其中的科學(xué)精華挖掘出來(lái)，使之宏揚(yáng)于世，為振興中華和促進(jìn)人類文明進(jìn)步服務(wù)，便是本書的初衷。
《道德經(jīng)》主要講了“道”、“可道”、“德”、“下德”幾部分。筆者認(rèn)為：“道”和“德”乃是一無(wú)極圖；“可道”與“下德”乃是太極圖。八十一章的全部?jī)?nèi)容，可以由這兩個(gè)圖囊括無(wú)遺。只要理解了這兩個(gè)圖，就抓住了全書的根本，就可以此為鑰匙，打開(kāi)《道德經(jīng)》這一神秘宮殿的大門，理解全書。
以下從縱橫兩個(gè)方面用此二圖對(duì)“道”、“可道” 、"德"、 "下德"作一闡釋。
二、無(wú)極圖
諸葛長(zhǎng)青：福生無(wú)量天尊。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。無(wú)極圖對(duì)人生有何意義？諸葛長(zhǎng)青認(rèn)為，對(duì)人生啟迪意義無(wú)量多，從改變命運(yùn)角度來(lái)說(shuō)，無(wú)極圖的意義是，“即使命運(yùn)不好也不要著急，只要行善積德，默默行善，就會(huì)換來(lái)好命運(yùn)”。有生于無(wú)，說(shuō)明命運(yùn)是可以改變的，財(cái)富健康可以從無(wú)到有，如何做？好命運(yùn)可以從看不見(jiàn)的行善積德、隱形福報(bào)變化而來(lái)......。具體可以看諸葛長(zhǎng)青“國(guó)學(xué)五合一”改命運(yùn)方法。
《老子》曰：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”此“無(wú)”無(wú)形無(wú)象，無(wú)色無(wú)聲，無(wú)臭無(wú)味，無(wú)熱無(wú)寒，無(wú)左無(wú)右，無(wú)前無(wú)后，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)情無(wú)思，無(wú)善無(wú)惡，恍恍惚惚，杳杳冥冥，無(wú)征兆，無(wú)端倪，至虛至空，故稱“無(wú)”。此“無(wú)”本來(lái)無(wú)名，老子勉強(qiáng)把它稱為“道”。
此“無(wú)”即“道”。
古人云：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
此“無(wú)極”即“無(wú)”即“道”，道家用無(wú)極圖——“Ｏ”表示。
此“Ｏ”并非沒(méi)有，而是無(wú)所不在，無(wú)所不備，無(wú)所不涵，無(wú)所不包，無(wú)所不能，無(wú)所不至，它的實(shí)際是“有”，是宇宙萬(wàn)有所從以出的唯一總門。無(wú)此則無(wú)一切。諸葛長(zhǎng)青備注：仿佛佛家所講的“色即是空、空即是色”。
“無(wú)”即“Ｏ”，涵陰陽(yáng)二氣，是陰陽(yáng)二氣的合和與統(tǒng)一。陰陽(yáng)二氣，一正一負(fù)，互相吸引，相互補(bǔ)充，必抵消中和為“Ｏ”。因此，“Ｏ”似無(wú)非無(wú)，此虛無(wú)之體只是相對(duì)于有色有相事物而言的一種狀態(tài)，一種形式，是假無(wú)真有，假虛真實(shí)，假空真物，它是含藏一切的最大的“有”?！埃稀辈皇菦](méi)有，而是物質(zhì)的一種初始狀態(tài)。此“無(wú)”在《老子》書中論述頗多：
一章曰：“無(wú)，名天地之始?！?/span>
六章曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！?/span>
十四章曰：“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！?/span>
二十一章曰：“‘道’之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信?！?/span>
二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。
以上這些生動(dòng)的論述，都是對(duì)“無(wú)”、“無(wú)極”即“道”的描繪。這說(shuō)明“道”是純粹、素樸的物質(zhì)，但不是普通的常見(jiàn)之物，而是虛無(wú)之體，是先天一炁。說(shuō)它“無(wú)”，卻能化生萬(wàn)物，說(shuō)它“有”，卻視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，搏而不得?！暗馈本褪沁@樣一種無(wú)形而又真實(shí)存在的東西。
“道”的這些體性，被后來(lái)的道家人物歸納為“虛無(wú)”、“自然”、“純粹”、“素樸”、“恬淡”、“平易”、“清靜”、“無(wú)為”、“柔弱”、“不爭(zhēng)”十大特征。
這些體性、特征從人身上體現(xiàn)出來(lái)，就是“上德”。“上德”是“道”的人格化、倫理化?！暗馈斌w現(xiàn)于人謂之“德”。
《老子》曰：“上德不德，是以有德?！庇衷唬骸翱椎轮?，唯道是從?！边@就是說(shuō)，最高尚的“德”是自然的、無(wú)形的，無(wú)跡象可睹，無(wú)端倪可察，是內(nèi)在的、含蓄的、不顯露的、無(wú)意的，而不是人為的、故意的、彰示的、炫露的、外在的、形式上的。它的特性、功用與“道”相似。道是什么特征，“上德”就是什么特征，二者一脈相承。
“道”的十大特征，“上德”全部具備。“上德”的特征，就是“道”的特征?！暗馈焙汀吧系隆钡幕咎卣魇恰盁o(wú)”，用圖表示，即是“Ｏ”。這一“Ｏ”無(wú)所不在，無(wú)所不含，無(wú)限圓滿，至善至美，是至高無(wú)上的本體。
三、關(guān)于太極圖
諸葛長(zhǎng)青：福生無(wú)量天尊。陰陽(yáng)平衡、天人合一。老子提醒我們要學(xué)會(huì)剛?cè)岵?jì)，太剛強(qiáng)不好，太柔弱也不好，要?jiǎng)側(cè)岵?jì)，恰到好處。要有立體辯證思維，做事留有退路，不可以過(guò)于偏執(zhí)。太極之陰陽(yáng)是對(duì)立的，矛盾的，同時(shí)是統(tǒng)一的、互補(bǔ)的。這種關(guān)系，是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。要辯證看待人生的處境，謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁********真是太感謝老子了，把這么好的智慧流傳人間。
《周易》云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！?/span>
《老子》曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/span>
此是說(shuō)，“道”涵陰陽(yáng)，是陰陽(yáng)二氣的中和、平衡與統(tǒng)一?！暗馈狈侄鵀殛庩?yáng)，陰陽(yáng)合而為“道”。陰陽(yáng)沖和之氣，生成萬(wàn)物。
“道”是無(wú)極，陰陽(yáng)則是太極； "道"是"無(wú)"，陰陽(yáng)則是"有"；"道"用無(wú)極圖可以表示，陰陽(yáng)用太極圖可以表示。
陰陽(yáng)二氣，互相吸引，相互凝聚，必然生出一層一層的自然萬(wàn)物。自然萬(wàn)物皆分陰陽(yáng)，植物動(dòng)物皆分雌雄，人則分男女。氣、物、人皆分陰陽(yáng)。陰陽(yáng)并立，則為太極。因而，太極是相反的，對(duì)立的矛盾體。
太極之陰陽(yáng)是對(duì)立的，矛盾的，同時(shí)是統(tǒng)一的、互補(bǔ)的。這種關(guān)系，是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
《老子》一書對(duì)這種對(duì)立統(tǒng)一之辯證關(guān)系的闡述，其文數(shù)不勝舉。
例如：“有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨?！?/span>
這是說(shuō)，任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯(lián)系、互相依賴、互相滲透、互相補(bǔ)充、互為其根。有正必有反，二者對(duì)待存在，相反相成。
再例如：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”
這就是說(shuō)，事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，是“物極必反，理窮必變”，任何事物達(dá)到極端，超過(guò)一定限度，就會(huì)走向反面。
宇宙萬(wàn)物由陰陽(yáng)二氣合和而成，陰陽(yáng)是一對(duì)矛盾體，因而，由陰陽(yáng)二氣組成的萬(wàn)物無(wú)不包含著陰陽(yáng)。沒(méi)有陰陽(yáng)就沒(méi)有萬(wàn)物，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。陰陽(yáng)即矛盾。太極圖是對(duì)陰陽(yáng)之矛盾的總括。
陰陽(yáng)二氣，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)熱陰寒，陽(yáng)生陰殺，有形有象，有色有聲，有臭有味，有聚有散，由此生成的萬(wàn)物，有生有死，有強(qiáng)有弱，可變可化，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，此謂“可道”。因盛衰興亡變動(dòng)不居，不能永恒存在，又稱“非常道”。
例如：天的冬夏四季，地的寒熱五帶，物的陰陽(yáng)剛?cè)?，人的男女老少，生死?dòng)靜、吉兇禍福，就屬于“可道”，因其變動(dòng)不已，就是“非常道。”
“道”是無(wú)形的、永恒的。由“道”生出的有形有象、可生可滅的萬(wàn)事萬(wàn)物，乃是“可道”、“非常道”，亦即太極。
“道”體現(xiàn)于人為“上德”，“可道”體現(xiàn)于人則必為“下德”?！跋碌隆焙汀翱傻馈币粯樱怯行斡邢?，可生可滅，變幻莫側(cè)的，不是內(nèi)在的、永恒的、全面的、含藏的真常之德。這種“德”只是外在的、形式上的、局部的、片面的、暫時(shí)的東西?！吧系隆睙o(wú)心為“德”，“下德”有意為“德”。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德有為而有以為。
太極圖囊括了《老子》一書中關(guān)于對(duì)立的、運(yùn)動(dòng)的、變化的觀點(diǎn)，總括了宇宙萬(wàn)物的基本體性和規(guī)律。
四、無(wú)極圖與太極圖
諸葛長(zhǎng)青：福生無(wú)量天尊。大道至簡(jiǎn)，老子道德經(jīng)的目的在于使人法于地道、天道、自然之道，由太極返回?zé)o極，使人回歸先天純粹的本性，使人的自然潛能得到全面的開(kāi)發(fā)和利用，成為道德高尚的人。同時(shí)能使社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)邦振興、天下太平、壽命延長(zhǎng)。
無(wú)極即“無(wú)”，太極即“有”。
《老子》曰：“有生于無(wú)”，“有無(wú)相生”
這就是說(shuō)，無(wú)極生太極，太極歸無(wú)極。二者是縱向的派生關(guān)系。無(wú)極是本，太極是末；無(wú)極是母，太極是子。無(wú)極是源，太極是流；無(wú)極是總，太極是分；無(wú)極是全，太極是偏；無(wú)極是定，太極是變，等等。無(wú)極順而生太極，太極逆而歸無(wú)極；無(wú)極動(dòng)而生太極，太極靜而歸無(wú)極。一本散為萬(wàn)殊，萬(wàn)殊歸于一本。
太極與無(wú)極的關(guān)系，是縱向的派生關(guān)系，太極中的陰和陽(yáng)的關(guān)系，是橫向的對(duì)待關(guān)系?？梢杂们罢呤悄缸雨P(guān)系、后者是夫妻關(guān)系來(lái)形容。
對(duì)于前一種關(guān)系，《老子》主張“復(fù)歸于無(wú)極”，萬(wàn)物“復(fù)歸其根”，人“復(fù)歸于嬰兒”，社會(huì)“復(fù)歸于樸”，一切復(fù)歸于本?！耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲”、“絕圣棄智”、“絕學(xué)無(wú)憂”以及“致虛極，守靜篤”、“抱一為天下式”等等，都是主張崇本息末，守母存子，以“道”為本。這樣，必能由一統(tǒng)萬(wàn)，以寡治眾，“為無(wú)為而無(wú)不為”，“為無(wú)為而無(wú)不治”，永遠(yuǎn)立于主動(dòng)、不敗之地。 “道”是全在全備全息全能的，抱守此“道”，必可使人自身得到升華，發(fā)生質(zhì)的，根本的變化，得道成真，成為全新的人。
《老子》所說(shuō)的“圣人”，是“道”的人格化，是具有“道”的體性、特征、氣質(zhì)、品格的人，是真正的“得道者”。
《老子》倡導(dǎo)的“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”、 “知其榮，守其辱”，皆是指從負(fù)面走向正面，達(dá)到伸展之目的。
“去甚、去奢、去泰”、“守柔”、“處下”、亦是此意，目的在于“得道”。
如果守雄、守白、守榮、守剛、居上，圖榮華，享富貴，爭(zhēng)名逐利，姿情縱欲，胡作妄為，如此就是失道失德，失道失德，不但百事無(wú)成，而且自身會(huì)遭到兇禍與毀墜。
《老子》全書八十一章主要闡述了無(wú)極圖和太極圖及其相互關(guān)系，講了天道和人道的關(guān)系，目的在于使人道取法于天道，由太極返回?zé)o極，使人回歸先天純粹的本性，使人的自然潛能得到全面的開(kāi)發(fā)和利用，成為道德高尚的人。同時(shí)能使社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)邦振興、天下太平、壽命延長(zhǎng)。
《老子》五千文，最終歸到人。旨在從人的生理、心理、智能、道德諸方面，從根本上解決人的問(wèn)題。
《老子》發(fā)現(xiàn)了“道”，也發(fā)現(xiàn)了“人”?！叭恕笔恰暗馈钡拇??！叭恕钡昧恕暗馈保⑴c“道”合一，才能成為一個(gè)有益于自然，有益于社會(huì)，有益于他人，有益于自身的人。

"不知命，無(wú)以為君子也"，掌握命運(yùn)規(guī)律，成就美好人生，更多個(gè)人運(yùn)勢(shì)預(yù)測(cè)、風(fēng)水布局、取名改名、請(qǐng)?zhí)砑雍吐?lián)系亮灃易學(xué)微信號(hào)：Lfyx99。

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（王祥灃 中國(guó)易學(xué)大師 風(fēng)水大師 命理師）