王祥灃（中國(guó)著名易經(jīng)國(guó)學(xué)大師）

 王祥灃，字培龔，號(hào)三通道人。中國(guó)易經(jīng)國(guó)學(xué)大師，一學(xué)思想創(chuàng)始人，灃易堂掌門(mén)人，儒釋道國(guó)學(xué)集大成者。周易世家、國(guó)際著名堪輿學(xué)家、易經(jīng)風(fēng)水文化研究院院長(zhǎng)、中國(guó)易經(jīng)理事會(huì)常務(wù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)周易文化傳承人、眾多國(guó)內(nèi)外上市企業(yè)風(fēng)水策劃及企業(yè)顧問(wèn)。浙江大學(xué)工商管理碩士班客座教授、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)總裁學(xué)習(xí)班客座教授、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)學(xué)客座教授。

 中國(guó)國(guó)學(xué)的高端內(nèi)容重新的解析，即智慧文化（周易、佛學(xué)、導(dǎo)學(xué)）、道德文化（老子智慧）、謀略文化（孫子兵法、三十六計(jì)）、生命文化（太極拳、中醫(yī)、佛道養(yǎng)生、風(fēng)水養(yǎng)生、一學(xué)養(yǎng)生）都有獨(dú)特的、創(chuàng)新的觀點(diǎn)。對(duì)周易文化中的梅花易數(shù)與六爻預(yù)測(cè)、奇門(mén)遁甲、四柱命理、風(fēng)水堪輿的深入解讀，以及易經(jīng)風(fēng)水學(xué)中的具體而有針對(duì)性的運(yùn)用為社會(huì)創(chuàng)造更為科學(xué)合理的環(huán)境學(xué)。對(duì)高端養(yǎng)生的理論與實(shí)踐的歸納整理、高端提升、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用都達(dá)到較高水平。

中文名：王祥灃

別  名：王培龔

國(guó)籍：中國(guó)

出生地：中國(guó)江西

代表作品：《一學(xué)思想》 《易經(jīng)三維觀之》

王祥主要成就

  王祥灃開(kāi)創(chuàng)一學(xué)思想學(xué)派，創(chuàng)立灃易堂，設(shè)立一學(xué)講堂。

灃易堂為中國(guó)易學(xué)教育基地，易學(xué)實(shí)踐機(jī)構(gòu)，易學(xué)與道家思想統(tǒng)一規(guī)劃實(shí)踐地，易經(jīng)培訓(xùn)、道家秘術(shù)培訓(xùn)?，F(xiàn)已在全國(guó)設(shè)立十八個(gè)灃易堂分堂：北京灃易堂、上海灃易堂、杭州灃易堂、寧波灃易堂、溫州灃易堂、紹興灃易堂、金華灃易堂、蘇州灃易堂、揚(yáng)州灃易堂、成都灃易堂等，并全國(guó)易學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)授徒超過(guò)二千多人。

王祥灃將傳統(tǒng)易經(jīng)中周易的六爻成卦，延伸到目前相法多元化的九爻成卦的三維立體觀。與時(shí)俱進(jìn)，解決易經(jīng)中僅僅六十四卦無(wú)法將目前千變?nèi)f化、錯(cuò)綜復(fù)雜的自然規(guī)律、人性思維等與易經(jīng)智慧相結(jié)合，王祥灃望能在有生之年將此巨著完成。

祥灃悟道一學(xué)

  王祥灃立志要做一個(gè)有思想的國(guó)學(xué)傳承者，現(xiàn)代的思想哲學(xué)家。真正的國(guó)學(xué)大師講的核心思想都簡(jiǎn)單且清晰。王祥灃縱觀集大成者的思想總結(jié)，并思考著自己的思想哲學(xué)道路，如何創(chuàng)立一套既不脫離中國(guó)國(guó)學(xué)思想的趨勢(shì)，而又能推陳出新創(chuàng)立一套解決當(dāng)代人思維模式中的問(wèn)題？現(xiàn)代人需要方法論！王祥灃閱萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路，孜孜不倦求道，歸總之前圣人的思想核心；王祥灃靜心悟道，找到現(xiàn)在人需要的一套完整思想體系：一學(xué)思想。

1、佛家思想：因果。

佛家用大智慧來(lái)闡述因果，比喻種什么因，結(jié)什么果；也指原因和結(jié)果，意為會(huì)有什么結(jié)果就會(huì)有什么原因。因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因，果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由佛教的緣起論產(chǎn)生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎(chǔ)，隨著佛教的發(fā)展而對(duì)因果理論產(chǎn)生了不同的看法。因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認(rèn)為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒(méi)有絕對(duì)的因，也沒(méi)有絕對(duì)的果。佛教所講的因，有時(shí)與緣并用且有一些區(qū)分，佛教否認(rèn)了世間萬(wàn)物獨(dú)立演化交織的因果，而是將所有的因果與業(yè)力串聯(lián)使客觀世界依附于眾生化現(xiàn)。

2、道家思想：養(yǎng)生。

道家闡述道法自然、天人合一，都是告知我們理解自然，熟知事物的發(fā)展規(guī)律，讓人本身能更好的養(yǎng)生。狹義的養(yǎng)生是讓自己的身體更為健康

，而廣義的養(yǎng)生，是養(yǎng)好生命之樹(shù)。易經(jīng)有思維、巫術(shù)與醫(yī)學(xué)、術(shù)數(shù)等，無(wú)非都是為了養(yǎng)生之道。

3、儒學(xué)思想：規(guī)矩。

無(wú)規(guī)矩不成方圓，這是儒家的核心思想。并將人的思想和行為全部按照仁義禮智信恕忠孝悌做成規(guī)矩。萬(wàn)物無(wú)規(guī)矩便沒(méi)有章法，沒(méi)有章法將凌亂不堪，國(guó)家、社會(huì)、人性、萬(wàn)物皆為如此。

4、心學(xué)思想：知行合一。

無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,為善去惡是格物。心本體論，心外無(wú)物。你所見(jiàn)、所聞、所感、所想，你腦子里的全部，就構(gòu)成了你的全部世界。每人都有“良知”，但有些人受欲望、貪婪、虛榮心等的蒙蔽，沒(méi)有發(fā)揮作用。本然與明覺(jué)，致良知。“內(nèi)省”是做減法，減少欲望，減少各種梏桎對(duì)內(nèi)心的束縛，拂除各種灰塵對(duì)內(nèi)心的蒙蔽，回歸“本真”。知行合一，心外無(wú)物。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，或者說(shuō)一個(gè)通過(guò)不斷“致良知”、知行合一而達(dá)到“內(nèi)心強(qiáng)大”的人，他對(duì)世界的掌控是無(wú)以倫比的。

5、一學(xué)思想：養(yǎng)一成氣。

知萬(wàn)法歸一，用一得萬(wàn)法，養(yǎng)一成正氣，貫一萬(wàn)法中。只求“一”的存在，在不斷學(xué)習(xí)和掌握技能的同事要找到自己的一的存在。舉例：如何衡量你的“一”是否存在？一學(xué)思想方法論：假設(shè)一個(gè)天平，左邊放上你余下的生命，右邊放上你確定的“一”，當(dāng)能達(dá)到平衡狀態(tài)，那你便找到了“一”。而這個(gè)“一”就是你的目標(biāo)、信仰，或者說(shuō)就是一學(xué)之氣初養(yǎng)成。

= 1 \* GB2 ⑴知萬(wàn)法歸一。

可以說(shuō)是總結(jié)，也可以說(shuō)是目標(biāo)、目的、歸屬。先做加法，讓學(xué)識(shí)增多，但是需要知道你學(xué)習(xí)目的是什么，你需要得到怎么樣的結(jié)果？要通過(guò)自己的感悟來(lái)得到這個(gè)結(jié)果，不可以借用，也可以復(fù)制，只能自己生發(fā)。找到自己的“一”，知道萬(wàn)法的存在，歸總與“一”，找到“一”的存在。知萬(wàn)法，而后歸總，確定“一”。

= 2 \* GB2 ⑵用一得萬(wàn)法。

確定“一”的存在，不代表你所總結(jié)出的結(jié)論或者目標(biāo)是一定正確，需要與世間的萬(wàn)法碰撞，也就是道家所謂的“道沖”，或者說(shuō)是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有不斷的實(shí)踐和檢驗(yàn)才可以確定“一”的存在。“一”的存在確定后，需要開(kāi)始印證，用“一”可以映射出你的世界觀、哲學(xué)觀。

= 3 \* GB2 ⑶養(yǎng)一成正氣。

當(dāng)一項(xiàng)技能或一個(gè)理論，被確定為正確且有效時(shí)。接下來(lái)就是需要“養(yǎng)”，將“一”養(yǎng)成無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，行為、思維、語(yǔ)言等都統(tǒng)一成與“一”共振。養(yǎng)“一”的最好辦法就是拒絕和做減法，真正做到大象無(wú)形，大音希聲。

= 4 \* GB2 ⑷貫一萬(wàn)法中。

這一狀態(tài)是自然生發(fā)的表象，既無(wú)刻意驅(qū)使，也無(wú)需文字記載。當(dāng)“一”大到無(wú)處不在時(shí)，“一”又體現(xiàn)出大而廣深。同時(shí)也是能將這“一”通過(guò)自然的法則淵源流傳下去。舉例：解決教育問(wèn)題的關(guān)鍵所在不是探討教育老師、家長(zhǎng)、孩子之間的問(wèn)題，而是解決家長(zhǎng)和老師的真正內(nèi)心價(jià)值觀，而他們一點(diǎn)一滴無(wú)處不體現(xiàn)出，并非語(yǔ)言可以教導(dǎo)撥正的，只有改變?cè)搭^的“一”，才可以改變事物的發(fā)展方向。這也是所謂的“差之毫厘謬以千里”。

祥灃一學(xué)方法論

= 1 \* GB2 ⑴一學(xué)思想親子教育。

  你是否找到教育孩子的核心？

你需要讓孩子成為什么人？

你想讓孩子具備什么特性？

你理性認(rèn)知自己孩子的特長(zhǎng)能力？

你是否在合理運(yùn)用“規(guī)矩”和“自由”？

你表現(xiàn)的價(jià)值觀是什么？

你用哪些方法在傳播你的價(jià)值觀？

你是否留有思維的空間給孩子？

你是否讓孩子告訴你什么是他現(xiàn)在的“一”？

你將如何傳播及教導(dǎo)感恩？專注？堅(jiān)持？耐心？

你內(nèi)心之處是否承認(rèn)有時(shí)孩子是自己的老師？

                … …

= 2 \* GB2 ⑵一學(xué)思想兩性關(guān)系

  你是否知道雙方之間相處最重要的是什么？

  你是否了解對(duì)方喜歡什么？討厭什么？

  你真的是想雙方關(guān)系融洽嗎？

  你真的有想與對(duì)方生死與共？

  對(duì)方喜歡的，你愿意喜歡嗎？

  對(duì)方討厭的，你愿意討厭嗎？

贊美其實(shí)是最難的，如何愉快的贊美？

                … …

= 3 \* GB2 ⑶一學(xué)思想企業(yè)文化

  你的企業(yè)有企業(yè)文化嗎？

  企業(yè)文化到底是什么？

  企業(yè)文化需要寫(xiě)出來(lái)嗎？

  如何塑造企業(yè)文化？

  各種形式有多重要？

企業(yè)文化是工具？口號(hào)？靈魂？

                … …

= 4 \* GB2 ⑷一學(xué)思想企業(yè)向心力

  員工是工具？朋友？兄弟？

  老板是工具？朋友？兄弟？

  如何看懂老板？

  是否認(rèn)可老板？

  老板的格局=企業(yè)的格局；

  老板的魅力=企業(yè)的魅力；

  老板的一切=企業(yè)的一切；

跟對(duì)人比做對(duì)事還重要；

帶好員工就是做好企業(yè)；

規(guī)矩和自由同樣重要；

      … …

= 5 \* GB2 ⑸一學(xué)思想老有所成

  為什么退休后老的特別快？

  留給下一代的盤(pán)點(diǎn)過(guò)嗎？

  老有所成，學(xué)什么？成什么？

  養(yǎng)生的最大秘訣是什么？

  長(zhǎng)壽的最好的方法是什么？

  如何從內(nèi)心里發(fā)出笑聲，笑看人生？

如何做到不枉此生？

… …

王祥灃作品

《你想多了》 《改運(yùn)學(xué)》 《一學(xué)兩性關(guān)系》 《一學(xué)親子教育》 《一學(xué)幸福之家》 《一學(xué)老有所成》 《一學(xué)認(rèn)知趨勢(shì)》 《一學(xué)百年企業(yè)》 《一學(xué)大學(xué)生就業(yè)規(guī)劃》 《一學(xué)創(chuàng)業(yè)之路》 《一學(xué)信仰》 《一學(xué)儒釋道》 《一學(xué)禮佛》 《一學(xué)悟道》 《易經(jīng)三維觀之》 《一學(xué)電影人生》 《一學(xué)拒絕》 《一學(xué)加減乘除》 《一學(xué)談博學(xué)》等。

《一學(xué)思想》中的一學(xué)，絕不能說(shuō)是“道盡古今之未有”，也絕不能說(shuō)憑空而來(lái)，從無(wú)到有。從易經(jīng)、道教、基督教、佛教，甚至宇宙學(xué)等各領(lǐng)域，都在用各自的語(yǔ)言和角度來(lái)闡述一學(xué)，都在用它們的方式從不同角度，對(duì)一學(xué)進(jìn)行了精妙的闡述。而我們當(dāng)下要做的，就是將它們一一梳理出來(lái)，從中發(fā)現(xiàn)它們的共同點(diǎn)，然后就能讓別人更清晰的認(rèn)識(shí)到一學(xué)自古至今的微妙存在，然后結(jié)合現(xiàn)在的當(dāng)下社會(huì)，提出方法論。

一學(xué)思想何處而來(lái)

　根據(jù)霍金的理論，宇宙就是由一個(gè)密度無(wú)限大的奇點(diǎn)爆炸而來(lái)，也就是大爆炸理論，而這個(gè)密度無(wú)限大的奇點(diǎn)就可以理解為宇宙學(xué)的“一”。萬(wàn)物不會(huì)突然出現(xiàn)，無(wú)論宇宙學(xué)，道教還是基督教都強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，萬(wàn)物一定有始，而這個(gè)始就是“一”，從0到1。相應(yīng)的，佛教和經(jīng)典物理學(xué)則有不同解釋，但它們也不否定“一”的存在和“一”的價(jià)值，只是不能單純的將“一”理解為開(kāi)始，而是事物運(yùn)轉(zhuǎn)中出現(xiàn)的某一種狀態(tài)。

　　《一學(xué)思想》，易經(jīng)中關(guān)于“一”的描述可以從這句來(lái)展開(kāi)。《易·系辭上》：“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！边@里的“太極”就是“一”。如三國(guó)時(shí)期的思想家虞翻說(shuō)：“太極，太一也”。

　　那什么是太極呢？《莊子》中是這么解釋的：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老?！倍珮O在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態(tài)，出現(xiàn)于陰陽(yáng)未分的混沌時(shí)期（無(wú)極）之后，而后形成萬(wàn)物（宇宙）的本源。

　　易經(jīng)中關(guān)于“一”的描述可以從這句來(lái)展開(kāi)?！兑住は缔o上》：“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！边@里的“太極”就是“一”。如三國(guó)時(shí)期的思想家虞翻說(shuō)：“太極，太一也”。

　　那什么是太極呢？《莊子》中是這么解釋的：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老?！倍珮O在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態(tài)，出現(xiàn)于陰陽(yáng)未分的混沌時(shí)期（無(wú)極）之后，而后形成萬(wàn)物（宇宙）的本源。

　　太極還有以下五種解釋

　?。?）指宇畝最初渾然一體的元?dú)?。唐穎達(dá)《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐??！蓖醭湟讓W(xué)家的話說(shuō)：“元?dú)馕捶?，混沌為一”?

　　（2）以虛無(wú)本體為太極，如王弼解釋“大衍之?dāng)?shù)，其一不用”說(shuō)“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也?！币浴耙弧睘樘珮O，認(rèn)為此“一”不是數(shù)，而是“無(wú)”, “無(wú)”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。

　?。?）大衍之?dāng)?shù)的四十九數(shù)未分為太極。崔憬說(shuō)：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。一策一時(shí)故四策以象四時(shí)也?！?

　　（4）以陰陽(yáng)混合未分為太極。周敦頤《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)。兩儀立焉?！敝芏仡U以后，以邵雍為代表，以數(shù)說(shuō)大極。指出“太極一也，不動(dòng)生二，神也”；

　?。?）太極也指：“一陰一陽(yáng)之謂道”

也正是對(duì)太極的解釋。

　　佛教對(duì)“一”的概念也有精妙的論述，總結(jié)起來(lái)是八個(gè)字“萬(wàn)法歸一，一歸何處”。

　　萬(wàn)法是一切諸法，是千差萬(wàn)別種種不同的現(xiàn)象;這里的一是指本體或者全體，是完整的、統(tǒng)一的局面。不要把“萬(wàn)法”和“一”當(dāng)成兩樣?xùn)|西。一無(wú)自體，以萬(wàn)法為體，萬(wàn)法無(wú)自體，依一而生萬(wàn)法，所以還能擴(kuò)展出另一句話“一生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸一”。從統(tǒng)一來(lái)看是一，從分析來(lái)看是一切。一即一切、一切即一，這是佛法中所謂的萬(wàn)法不離一心，跟哲學(xué)上的本體不同。

　　如果我們把道家中的“一”和宇宙學(xué)中的“一”聯(lián)系起來(lái)看，并且把“道”理解為“宇宙運(yùn)行的規(guī)律”，那么道家和宇宙學(xué)的“一”就可以連貫起來(lái)解釋：一種自在的宇宙規(guī)律之下，誕生了那個(gè)密度無(wú)限大的奇點(diǎn)，并且依循宇宙運(yùn)行的規(guī)律發(fā)生了大爆炸，雖然產(chǎn)生出宇宙萬(wàn)物。

　　道生“一”而“一”生萬(wàn)物

　　“一”只是數(shù)字嗎？接下去就是二三四五六？錯(cuò)！如果是這樣，這本書(shū)也不必寫(xiě)了?！耙弧钡母拍顭o(wú)論在東方還是在西方，無(wú)論在宇宙學(xué)還是物理學(xué)還是哲學(xué)，其意義都是無(wú)限大的。在我們“一學(xué)”里，“一”絕不僅僅只是一個(gè)數(shù)字，數(shù)字只是一學(xué)中最細(xì)枝末節(jié)的表現(xiàn)層面。而系統(tǒng)闡述起來(lái)，“一”的概念可以包羅萬(wàn)象，指代天地萬(wàn)物；也可以抱樸守一，歸為一點(diǎn)，所謂一生萬(wàn)物，又九九歸一，一是開(kāi)始，也是終結(jié)，一更是事物發(fā)展不可逾越的一個(gè)過(guò)程。為了系統(tǒng)講述什么是“一”，這個(gè)一學(xué)的根本性問(wèn)題，我們先從古往今來(lái)對(duì)“一”的各種解釋說(shuō)開(kāi)去。

　　在中國(guó)古代哲學(xué)層面，“一”指專、純，在人類哲學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)意義。最早記錄于《管子》（注：管子即管仲，代表法家）心術(shù)下：“能專乎？能一乎？”

　　《說(shuō)文解字》中釋“一”時(shí)說(shuō):“惟初太始，道立于一。造分天地，化成萬(wàn)物。” 意思是說(shuō)，宇宙最初時(shí)候處于“太始”階段（就是混沌統(tǒng)一的階段），“道”（指最根本的自然規(guī)律）這個(gè)東西是基于統(tǒng)一的狀態(tài)，然后由道分開(kāi)而造就了天和地（盤(pán)古開(kāi)天辟地傳說(shuō)），然后繼續(xù)演化產(chǎn)生了萬(wàn)物。這也就是老子說(shuō)“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的意思。英文中也以“The Great One”（偉大的一，太一）指代圣經(jīng)中的上帝耶和華。這是東西方的共通之處。