儒、佛、道三教合一的思想，初起唐。三教講論，雖肇始于北周武帝時，然直至唐代始以儒、佛、道三教名流論難為風(fēng)尚，并漸由論難而趨于融匯調(diào)和。羅香林《唐代三教講論考》一文，通過對唐代三教講論的具體考察，指出三教歸一之旨，在唐代"久已普遍朝野"。三教講論導(dǎo)致了學(xué)者以釋道義理解釋儒家經(jīng)義，從而促進(jìn)了儒家思想的轉(zhuǎn)變。顯然，宋人理學(xué)，唐人已開其先緒。至宋，宋儒周敦頤輩援佛入儒，革新儒學(xué)，形成理學(xué)。這已為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的事實(shí)。及明，尤其是晚明，三教合一的思想更成一代思潮蔚為風(fēng)氣。

關(guān)于明代三教合一思想的研究，中外學(xué)者已有部分的研究成果。日本學(xué)者荒木見悟在《明代思想研究》、《明末宗教思想研究》二書中，專以管志道、林兆恩、屠隆三人為個案，考察明末儒、佛、道三教的調(diào)和思想。而島田虔次更是通過對晚明士大夫生活與意識的勾勒，以說明三教合一思想對士人生活的部分滲透。柳存仁著有《明儒與道教》、《王陽明與佛道二教》等文，比較系統(tǒng)地厘清了明儒與佛、道二教之關(guān)系。而李焯然對明代著名學(xué)者焦的三教觀所作的個案分析，無疑更有助于理解晚明三教合一思想的深入人心。

明代儒、佛、道三教合流，是以儒家學(xué)者為中心，并由眾多名僧、方士參與其間，互相交游，互為影響，最終導(dǎo)致佛、道的世俗化以及儒學(xué)的通俗化。本文與前人研究的不同之處，則在于將思想史或宗教史的課題，以社會史的角度加以考察，亦即通過綜合剖析明儒三教合一之論，或者來自佛、道人士的對此論的響應(yīng)，以闡明這種觀念對晚明思想、文化的深遠(yuǎn)影響，以及在明代士人和民間生活層面所烙下的種種印記。

明代儒、佛、道三教的合流，可以從以下三個方面加以綜合的考察，即三教合一思想在明代的濫觴及其流衍，三教堂(或閣)的出現(xiàn)，以及士大夫與佛、道人士相交成風(fēng)。

明太祖朱元璋首開明代三教合一風(fēng)氣之先。太祖曾經(jīng)入寺為僧的經(jīng)歷，使他洞悉佛、道二教陰翊王化的玄機(jī)，深知佛、道二教內(nèi)部的弊端，并力行整頓。在此基礎(chǔ)上，明太祖進(jìn)而提出了三教并用之說："若絕棄之而杳然，則世無神鬼，人無畏矣。王綱力用焉。于斯三教，除仲尼之道，祖堯舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮。"朱元璋曾自制僧律二十六條，頒于皇覺寺。內(nèi)一款云："凡有明經(jīng)儒士，及云水高僧，及能文道士若欲留寺，聽從其便，諸僧得以詢問道理，曉解文辭。"明經(jīng)儒士、能文道士留居僧寺，其實(shí)就是鼓勵僧流參儒、道二氏法度，所透露的基本信息則是三教合流。

上有所好，下必應(yīng)之。朱元璋提倡三教并用，其臣下隨之極力鼓吹。宋濂號稱明初文人之首，侍奉太祖左右，明太祖旨意，故對禪學(xué)也深信不疑，并對佛教的作用也稱頌有加。他說："大雄氏之道，不即世間，不離世間，烏可岐而二之?我心空邪?則凡世間諸相，高下、洪纖、動靜、浮沉，無非自妙性光中發(fā)現(xiàn)。茍為不然，雖法王所說經(jīng)教，與夫諸祖印心密旨，皆為障礙矣。"明代學(xué)者羅欽順稱宋濂學(xué)問，"一生受用，無非禪學(xué)而已"，可謂一語中的。除宋濂外，明初學(xué)者中，主張三教合一，肯定佛、道功能者，頗有人在，諸如烏斯道稱："佛亦贊天子之教化"；張孟兼則將道家世俗化，從而達(dá)到佛、道相融的目的；而陳璉則更將道、俗合而為一，認(rèn)為道教雖以清凈為本，"而未嘗以捐絕世務(wù)為高"。如此等等，不勝贅舉。

明成祖朱棣起兵靖難，奪取寶座，得佛教名僧道衍(即姚廣孝)之力不小。于是即位以后，對佛教多有佑護(hù)。成祖朝時大量善書的編撰，說明三教合一的觀念已得到朝廷的普遍提倡。如朱棣在《孝順事實(shí)》一書中，顯然已將儒家之孝道與道教的感應(yīng)思想結(jié)合在一起。除《孝順事實(shí)》外，明成祖還敕撰《為善陰騭》一書。通過"陰騭"觀念，教化民眾行善積德，從而使儒、佛、道在"陰騭"觀念上趨于融合。而仁孝徐皇后所撰之《勸善書》，無疑是對成祖《為善陰騭》一書的回應(yīng)，從而將儒、佛、道三教勸善之言熔于一爐。所有上述御制書或敕撰書，均以儒家的五倫甚或孝道為中心，別采佛、道勸善之言，以為佑護(hù)、佐證，儒、佛、道融而為一。綜所周知，這些書籍陸續(xù)被頒發(fā)于天下學(xué)宮，為天下士子所必讀。由此可見，它們對儒、佛、道的合流起了推波助瀾的作用。

王陽明在明代學(xué)術(shù)、思想史上具有舉足輕重的地位，而在儒、佛、道三教合一觀念的流衍或變遷中，王陽明更是起到了至關(guān)重要

的作用。在他以前，固然明太祖、成祖倡導(dǎo)三教合一，亦有學(xué)者宣揚(yáng)三教合流。然究其本質(zhì)，不過是藉佛、道的威懾作用，暗助王綱。所注意的是佛、道的善化功能，所采用的方法亦不過是流于表面的援佛、道助儒。而王陽明則不同，他是援佛、道入儒，創(chuàng)制心學(xué)，其影響及于整個晚明思想界。盡管陽明集子中也不乏辟佛之言，而其根本則由王門后學(xué)陶望齡一語道破天機(jī)，即"陽抑而陰扶也。使陽明不借言辟佛，則儒生輩斷斷無佛種矣。今之學(xué)佛者，皆因良知二字誘之也"。陽明學(xué)術(shù)得益于佛、道二氏之處頗多，尤其與禪宗的關(guān)系更深。他的心學(xué)，即由禪宗"即心即佛"發(fā)展而來，而禪宗關(guān)于"定"與"慧"的關(guān)系問題，更為王陽明"寂"與"照"的關(guān)系所取代。此中關(guān)系，明末清初學(xué)者張履祥已洞察秋毫："三教合一之說，莫盛于陽明之門。察其立言之意，蓋欲使墨盡歸儒，浸淫至于今日，此道日晦，彼說日昌，未有逃禪以入儒，只見逃儒以入釋，波流風(fēng)煽，何所底極!"

事實(shí)確乎如此。王門后學(xué)，大多逃于禪釋，主張三教合一。在晚明，以王門后學(xué)為中心，再有其他一大批學(xué)者與之呼應(yīng)，三教合一之說一時甚囂塵上，甚至其影響及于科舉考試的八股文字。為敘述方便，下舉羅汝芳、王畿、袁黃、李贄、屠隆、陶望齡、陶睪齡、公安三袁(袁宗道、袁宏道、袁中道)、竟陵派鐘惺、李元陽、管志道、焦竑、林兆恩等人為例，以考察晚明三教合一之風(fēng)在學(xué)術(shù)界的流行。

據(jù)明人記載，羅汝芳深嗜禪學(xué)，家中方僧常常滿座，以致"兩子皆為所誘，一旦棄父母妻孥去，莫知所終"。王畿雖曾區(qū)分儒、佛之異，更深究王學(xué)與養(yǎng)生家言的差別，然無論從其為學(xué)過程抑或部分宗旨來看，也不得不借重佛、道。他曾說："吾儒極辟禪，然禪家亦有不可及者。"

在明末，袁黃與李贄均是婦孺皆知的人物，他們的學(xué)說已深入人心。究他們兩人的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，事實(shí)上也是"混佛老于學(xué)術(shù)"，儒、佛、道三教熔于一爐。正如明末學(xué)者張履祥所言："近世袁黃、李贄混佛老于學(xué)術(shù)，其原本于圣人之道不明，洪水猛獸，蓋在于人之心術(shù)也。"袁黃的出名，其實(shí)就是他所作的《功過格》一類善書，而此類善書的中心思想，仍是報(bào)應(yīng)、陰騭，其根本則是儒、佛、道三教合一。而李贄更是斷言："儒釋道之學(xué)一也，以其初皆期于聞道也。"屠隆自稱好談二氏，對佛、道均持肯定的態(tài)度。他認(rèn)為佛"宣教淑人，亦輔儒者之不逮"；他專寫《十賢贊》一篇，首列老莊，稱老子為"吹萬布德，真人是儲"。

陶望齡、陶睪齡兄弟對佛、道二教揄揚(yáng)甚力。陶望齡在參禪方面追求的是"真參默識"，并對當(dāng)時京城官場中以"攻禪逐僧"為風(fēng)力名行很不以為然："吾輩雖不掛名彈章，實(shí)在逐中矣。一二同志皆相約攜手而去。"陶望齡在學(xué)術(shù)上受其乃兄影響頗深。他在三教思想上最著名的論斷就是對儒、佛、道三教不作優(yōu)劣判斷，斷定同為日月。

在公安三袁中，長兄袁宗道嗜佛、道二氏最深。宗道認(rèn)為，三教主人，門庭各異，本領(lǐng)是同，這就是學(xué)禪而后知儒。他的目的當(dāng)然是"借禪以注儒"。袁宏道關(guān)于儒與老莊同異之論，實(shí)具儒、道合一因子："問：儒與老莊同異。答：儒家之學(xué)，順人情；老莊之學(xué)，逆人情。然逆人情，正是順處，故老莊嘗曰因，曰自然。如不尚賢，使民不爭。此語似逆而實(shí)因，思之可見。儒者順人情，然有是非，有進(jìn)退，卻似革。夫革者，革其不同以歸大同也。是亦因也。但俗儒不知，以因?yàn)楦?，故所之必?wù)張皇。"而袁中道同樣也是三教合一的信奉者。他認(rèn)為："道不通于三教，非道也。學(xué)不通于三世，非學(xué)也。"

竟陵派文人也主張三教合一。鐘惺至年四十九時，始念人生不常，認(rèn)為讀書不讀內(nèi)典，如乞丐乞食一般，終非自己心得。而譚元春之論佛，也取其治化作用，肯定"佛所以輔帝王治天下之書也"。

在晚明倡導(dǎo)儒、佛、道合流的思潮中，李元陽與管志道是兩位頗引人注目的人物。據(jù)載，李元陽頗究心釋典，以參儒理。其學(xué)以佛入，以儒出。他主張儒、佛、道合一，認(rèn)為："天地之間，惟此一道，初無儒、釋、老莊之分也。"（注：李元陽：《中溪家傳匯稿》卷5《重刻法華要解序》。）管志道的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，就是希望以佛教西來之意，密證六經(jīng)東魯之矩，并收攝二氏。當(dāng)然，他的思想仍以儒學(xué)為正宗，佛、道只是為儒所用，正如他自己所說："愚嘗謂儒者不透孔子一貫之心宗，不見乾元用九之天則，不可與護(hù)持如來正法。"（注：管志道：《從先維俗議》卷5《金湯外護(hù)名義》。）焦竑堪稱王門后學(xué)中最樸實(shí)的學(xué)者。他對各種學(xué)術(shù)兼收包容的胸懷，以及所獨(dú)具的大文化觀，無不證明其在明代學(xué)術(shù)史上的地位，顯然與明初的宋濂有一脈相承之處。一方面，他不辟佛、道，斷言釋氏諸經(jīng)，"即孔孟之義疏也"；而對道家，也不是采取簡單的排斥，而是分門別類，以恢復(fù)道家的本來面目。另一方面，他又將儒、佛、道三教統(tǒng)一于"性命之理"。這顯然說明，一至 焦竑之說，明代三教合流已趨于總結(jié)。

在三教合流之風(fēng)中，有一人值得引起注意。他通過向民間進(jìn)行活動，將儒、佛、道合而為一，創(chuàng)立了獨(dú)特的"三一教"。他就是林兆恩。在晚明，凡主張儒、佛、道合一者，都對他推崇備至。如管志道弟子顧大韶，就認(rèn)為兆恩之學(xué)，"以儒為表，以道為里，以釋為歸，故稱三教也"。儒家文人、學(xué)者主張三教合一，很快得到釋、道二教人士的回應(yīng)。如釋清上人就曾找到了很多儒、佛相同之處，諸如：儒曰"無極"、"太極"，即佛所謂"萬法歸一"、"一歸于何處"；儒曰"讀書不如靜坐"，即佛所謂"不立文字，直指明心見性成佛"；儒曰"毋意毋必，毋固毋我"，即佛所謂"真空絕相，事事無礙"。顯然，這是儒、佛合流之論。這種認(rèn)識的取得，與其閱讀儒書有關(guān)。而在晚明，佛僧喜讀儒書者亦不乏其例。如釋戒征，"喜讀儒書，而詞翰俱妙，有前人風(fēng)"。

太倉海寧寺僧善定能講四書，里中子弟從之游。如此等等，馀不贅舉。而道教人士在對待儒、道關(guān)系方面，也有合流的趨勢。如沖陽子宋王獻(xiàn)曾有一段說道新論，反映了道士在動、靜關(guān)系上，已與儒家有相同之處。