國(guó)學(xué)如此浩繁，一個(gè)人皓首窮經(jīng)也難窺全貌，再將之用于企業(yè)更是無(wú)從下手。然而要快速把握住其鍵，其實(shí)也不難，只要懂得和運(yùn)用國(guó)學(xué)的十大核心理念：道德、仁義、孝悌、忠恕、誠(chéng)信、志氣、學(xué)習(xí)、禮樂(lè)、中庸、知行。

一、道德：

《易》曰：“一陰一陽(yáng)謂之道”，陰陽(yáng)平衡、剛?cè)嵯酀?jì)，這不僅僅是天地自然、社會(huì)人生的發(fā)展規(guī)律，也是企業(yè)經(jīng)營(yíng)平衡的科學(xué)發(fā)展觀。

   “道”與“德”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化兩支最重要學(xué)派——儒家和道家共同重視的理念。儒家強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛，積極進(jìn)?。坏兰覐?qiáng)調(diào)陰柔，與儒家互補(bǔ)，所以要“志于道，據(jù)于德”。

孔子說(shuō)“君子謀道不謀食”，對(duì)于企業(yè)來(lái)講，只要找到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、趨勢(shì)、需求，讓企業(yè)符合這種需求，就是合乎道了，堅(jiān)持下去，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益必將接踵而至。俗語(yǔ)說(shuō)“做買賣不能人攆錢，人攆錢，一輩子累死人”，但相反，如果做事符合大道，反而會(huì)發(fā)展為“錢攆人，擋都擋不住”。所以說(shuō)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。就像多年前央視春晚黃宏與鞏漢林的小品《買釘子》中，掌鞋匠與小老板之間的對(duì)話：我掌鞋的不賣釘子！要想守住這個(gè)攤，必先守住這個(gè)道！這話在細(xì)想之下，意義多么深刻！

所以什么是“道德”？“道”，從文字上看從“首”，首為頭腦，強(qiáng)調(diào)理性思維、客觀規(guī)律；德，從“心”，強(qiáng)調(diào)心得體驗(yàn)、主觀感受，《說(shuō)文》解：“德者，得也”，得之于心，又施之于人，這就是德。比如企業(yè)管理者有事業(yè)有理想、有車有房、帶薪休假，那么也把自己所得施之于員工，讓自己的職員也能過(guò)上這樣的日子，就是有德了?！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”，有德才能聚人，有人才能成業(yè)，有業(yè)才能生財(cái)，有財(cái)才能有理想抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)。如果企業(yè)家提升了道德修養(yǎng)，擁有了人格魅力，人才都愿意追隨，還怕沒(méi)有效益嗎？由此我們也可以思考，為何三國(guó)時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者，曹操又名曹孟德，劉備又名劉玄德?？梢?jiàn)在事業(yè)發(fā)展中，“德”與“道”的重要。

二、仁義：

“君仁臣義，君惠臣忠”是傳統(tǒng)的概念，而延展到當(dāng)今企業(yè)中其實(shí)同樣適用，上級(jí)常常惦記下屬，下屬才能時(shí)時(shí)為領(lǐng)導(dǎo)著想。何為“仁”？“仁者人也”，仁正是人的本質(zhì)屬性；“仁者愛(ài)人”，愛(ài)就是仁的最大特征。儒家還說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，也就是，用文明理智約束自己就是仁，管理者以身作則，確實(shí)負(fù)起帶頭人的責(zé)任，就是仁；為下屬創(chuàng)造發(fā)展空間、晉升條件，就是仁；強(qiáng)調(diào)制度時(shí)法紀(jì)嚴(yán)明、獎(jiǎng)罰分明，用霹靂手段、行菩薩心腸，就是仁。

   儒家的“仁愛(ài)”與墨家的“兼愛(ài)”、西方的“博愛(ài)”有很大不同：仁愛(ài)強(qiáng)調(diào)愛(ài)有遠(yuǎn)近親疏之分。這就給出了一條容易踐行、能夠?qū)崒?shí)在在表達(dá)仁愛(ài)的道路，比如，如何愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民？那就先從愛(ài)企業(yè)、愛(ài)員工入手吧。

   “義者，宜也”，義就是應(yīng)該、適宜?？鬃诱f(shuō)“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，見(jiàn)義勇為，就是做該做的事。該做的事不做，不僅是無(wú)勇，更是怯懦，甚至是活得茍且?？鬃诱f(shuō)“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，又說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”。如果是靠著不義之財(cái)而得來(lái)的富貴，那對(duì)于企業(yè)家來(lái)說(shuō)就是浮云，易散而且危險(xiǎn)。

孔子重視仁，把仁推到高于生命的位置，可“殺身成仁”；孟子強(qiáng)調(diào)義，也把義推到高于生命的位置，叫“舍生取義”，孔曰成仁，孟曰取義，所以仁義之道，就是孔孟之道的核心。

但文化又是雙刃劍，作為領(lǐng)導(dǎo)者，一定要對(duì)下“仁”，否則下屬就會(huì)想到另一重文化價(jià)值觀：“你不仁，我不義”。當(dāng)然，如果真是遇到老板做事不講究，這時(shí)，考驗(yàn)人氣度、胸懷、境界的時(shí)刻就到了，一個(gè)優(yōu)秀的高素質(zhì)員工，反而能有“你可以不仁，我不能不義”的坦然，這就更具有人格尊嚴(yán)和道德操守。

三、忠恕：

何為“忠”？盡己之心謂忠。何為“恕”？推己及人謂恕。舉例來(lái)說(shuō)，在工作中做到盡職盡責(zé)、盡心盡力就是“忠”，盡力為人謀，中人之心；如果做事能夠?qū)⑿谋刃摹Q位思考、善于理解就是“恕”，推己及人，如人之心。

我們現(xiàn)在的問(wèn)題是，喊口號(hào)喊得太空泛，總說(shuō)忠于祖國(guó)、忠于人民。但喊忠于祖國(guó)的，為什么有機(jī)會(huì)就最先移民？喊忠于人民的，為什么地溝油、毒大米、過(guò)期牛奶換標(biāo)簽事件頻出不窮？在傳統(tǒng)文化里，言忠，是有具體要求的。比如“為君分憂”，把領(lǐng)導(dǎo)發(fā)愁的事解決了，就是忠；比如“為國(guó)得人”，鮑叔牙為國(guó)舉薦管夷吾，曾國(guó)藩為國(guó)舉薦左宗棠，這些都是“忠”的具體做法。

恕，是孔子認(rèn)同的、概括自己學(xué)說(shuō)的核心思想。有一次孔門(mén)弟子里最優(yōu)秀的儒商子貢問(wèn)孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答：“其恕乎！”孔子又進(jìn)一步解釋“恕”的表現(xiàn)，就是：“己所不欲，勿施于人”。

   所以綜合來(lái)看“忠恕”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲，勿施于人”。自己想要實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，就要幫助別人達(dá)成理想；自己想要出類拔萃，就要帶動(dòng)他人出人頭地；不希望上級(jí)對(duì)自己咆哮，就別對(duì)自己的下級(jí)喊叫；不希望下屬辦事拖沓，就別對(duì)自己的上級(jí)敷衍推諉。忠與恕，是一對(duì)互補(bǔ)互動(dòng)的概念，對(duì)于企業(yè)行為的指導(dǎo)尤其能夠落到實(shí)處。

四、孝悌

孝是中華文化傳統(tǒng)美德的根，“百善孝為先”。《孝經(jīng)》中說(shuō)“孝者，德之本也”，孝是眾德之本，孔子就是“志在春秋，行在《孝經(jīng)》”。《孝經(jīng)》還說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，孝就象天地自然一樣重要，是社會(huì)組成的綱常，是獨(dú)屬于人的文化屬性。因?yàn)閷?duì)幼子的愛(ài)護(hù)，是所有高等級(jí)生命的共同特征，動(dòng)物也天性就會(huì)保護(hù)幼崽；但是對(duì)長(zhǎng)者的贍養(yǎng)與尊重，才是人類文化的特有，是人與其他動(dòng)物之所以不同的根本。所以重視孝，就相當(dāng)于在重視人類文明。

儒家特別重視孝道，《論語(yǔ)》中有一系列關(guān)于孝的講述，如孝敬、孝順、孝心、色難、子承父業(yè)等等。漢魏時(shí)期國(guó)家求取人才，就要“舉孝廉”，強(qiáng)調(diào)“求忠臣必于孝子之門(mén)”，想想看，一個(gè)對(duì)自己父母都不好的人，能對(duì)別人善良嗎？能對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)嗎？能對(duì)老板盡心嗎？能讓人放心任用嗎？所以孝是一個(gè)人立身的根本。

   孝文化之所以在社會(huì)生活中影響巨大，因?yàn)樗粌H僅局限在對(duì)自己父母好的層面上——能不能做到“老吾老以及人之老”？一旦領(lǐng)導(dǎo)者能注意并且重視到這一點(diǎn)，對(duì)員工的父母親屬給予充分關(guān)懷、善待，員工的忠誠(chéng)度就會(huì)提升，因?yàn)椤靶⒋葎t忠”。甚至同事之間關(guān)系也會(huì)更為融洽，工作業(yè)績(jī)也會(huì)相應(yīng)攀升。這就是“敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅”，以孝治家、以孝治企、以孝治國(guó)，是一定會(huì)有實(shí)際效果的。

    與“孝”相聯(lián)的，還有“悌”。“仁之實(shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也”，侍奉雙親是“孝”，而聽(tīng)從兄長(zhǎng)就是“悌”。為何關(guān)羽、武松都被看做是“義”的化身？因?yàn)閮蓚€(gè)人都在從兄（從劉備、從武大），都是悌道做的好。如果把這樣的理念引入企業(yè)組織，上級(jí)對(duì)下級(jí)友善，下級(jí)對(duì)上級(jí)恭敬，這時(shí)下級(jí)對(duì)上級(jí)的聽(tīng)從、信奉，就不僅僅是因?yàn)楣俅髾?quán)重錢多的壓迫，而是自覺(jué)認(rèn)為聽(tīng)大哥的，就符合了中華文化的悌道，就義氣了。員工認(rèn)同了悌道的文化，就是在靠文化管理著企業(yè)，這不就大大降低了管理成本嗎？而且文化直指人心，心服，才是真服。

當(dāng)然孝悌文化中也有大量的糟粕，傳統(tǒng)的《二十四孝》里就存在很多有違人性的詭異之事。為了能夠古為今用、推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，近年，全國(guó)老齡辦等發(fā)布了“新版二十四孝”，其中“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”、“支持單身父母再婚”等，都是充滿著時(shí)代氣息、與實(shí)際結(jié)合的良好體現(xiàn)。

五、誠(chéng)信：

   誠(chéng)信的重點(diǎn)在于“誠(chéng)”，什么是“誠(chéng)”？它源于“真”，因?yàn)椤罢\(chéng)”是從“成”轉(zhuǎn)化而來(lái)，“成”指莊稼收成，玉米灌漿顆粒飽滿叫“成”，它是真實(shí)的客觀存在。

現(xiàn)在常說(shuō)人生追求“真善美”，科學(xué)求真，倫理求善，藝術(shù)求美。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不缺善、不缺美，但仿佛對(duì)“真”的關(guān)注不夠——其實(shí)“真”就是“誠(chéng)”，由客觀的真誠(chéng)，導(dǎo)致主觀的意誠(chéng)，是發(fā)乎真心、內(nèi)外不欺的表里如一?！洞髮W(xué)》中就比喻說(shuō)，像聞到臭味會(huì)捂鼻子、見(jiàn)到美人會(huì)多看幾眼一樣，是人自然而然的反應(yīng)。因此，“誠(chéng)于中，形于外”，做到真誠(chéng)與意誠(chéng)的統(tǒng)一，才是“信”。

    所以“信”與“誠(chéng)”，互為表里，只有真誠(chéng)發(fā)源于內(nèi)，才能信約履行于外。

   我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”，其實(shí)是過(guò)多注意“信”的一面，而忽略了“誠(chéng)”的一面。如果內(nèi)心本不情愿，答應(yīng)得勉強(qiáng)敷衍，那又怎么能認(rèn)真履約呢？孔子當(dāng)年周游列國(guó)之際，就遇到一件事，“過(guò)蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子……斗甚疾，蒲人懼，謂孔子曰：茍毋適衛(wèi)，吾出子。與之盟，出孔子?xùn)|門(mén)?？鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰：盟可負(fù)邪？孔子曰：要盟也，神不聽(tīng)?！笨鬃拥热寺愤^(guò)蒲邑遭圍，歷經(jīng)奮戰(zhàn)，懼怕了孔門(mén)弟子的蒲邑亂民，同意放孔子一行人離去，但要他們不得前往蒲邑背叛了的衛(wèi)國(guó)。而孔子脫險(xiǎn)后卻一路前往衛(wèi)國(guó)。子貢就問(wèn)，約定好的條件可以不遵守嗎？而孔子坦蕩回答：在脅迫下討的條約神明是不會(huì)認(rèn)可的。在孔子價(jià)值觀念里，最重要的是“誠(chéng)于中”，而后才可“形于外”。

當(dāng)今社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)嚴(yán)重，一些企業(yè)一味追求快速提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，企圖僥幸獲勝，常常缺少職業(yè)道德。缺德其實(shí)欠缺的就是根本的誠(chéng)意，所以夸夸其談的信條都是假的，產(chǎn)品、合同、資金等等環(huán)節(jié)出現(xiàn)的問(wèn)題，無(wú)一不是誠(chéng)信問(wèn)題。企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品成本與價(jià)格的協(xié)調(diào)、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量與品牌的統(tǒng)一，就要首先實(shí)現(xiàn)的“誠(chéng)”與“信”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

六、學(xué)習(xí)：

“學(xué)習(xí)”的觀念，是傳統(tǒng)文化留給現(xiàn)代社會(huì)的一筆最為寶貴的財(cái)富，它與政治無(wú)關(guān)、與倫理無(wú)涉，不受時(shí)代限制，是人生進(jìn)取的永恒動(dòng)力?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔子用其一生，為我們樹(shù)立了一個(gè)學(xué)習(xí)型人生的榜樣。受著中國(guó)文化中這種潛移默化的影響，中華民族一代又一代反復(fù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”的重要性，并形成了一種文化基因，代代遺傳。哪怕是在貧寒沒(méi)有受過(guò)良好教育的家庭，老一輩人也都會(huì)有共識(shí)：只要孩子好好學(xué)習(xí)，我砸鍋賣鐵也要供他讀書(shū)。這樣共同的表述，折射出“學(xué)習(xí)”這一觀念在中國(guó)社會(huì)中根深蒂固的地位。

無(wú)論是個(gè)人成長(zhǎng)，還是企業(yè)發(fā)展，都要關(guān)注學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為一種生活方式，也該成為一種行為習(xí)慣，更該成為企業(yè)現(xiàn)代化和適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的過(guò)程中一項(xiàng)重要工作內(nèi)容。

   “學(xué)”和“習(xí)”又有差別，“學(xué)”是汲取知識(shí)，“習(xí)”是運(yùn)用知識(shí)?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)“習(xí)，數(shù)飛也”，“習(xí)”就如同是鳥(niǎo)類學(xué)飛時(shí)、多次練習(xí)飛翔的過(guò)程，不經(jīng)練習(xí)，無(wú)法把所學(xué)真正掌握并運(yùn)用。所以“習(xí)”的價(jià)值，是能夠使知識(shí)轉(zhuǎn)化為確實(shí)的能力。尤其是在知識(shí)爆炸、信息量急劇增大的今天，單純的記憶知識(shí)，價(jià)值并不大，重點(diǎn)在于擁有文化——“文化”不要當(dāng)名詞看待，要當(dāng)動(dòng)詞使用，像冬去春來(lái)冰雪融化、春風(fēng)一吹草木綠化，而教育的使命就在于教化，關(guān)鍵是通過(guò)知識(shí)使人轉(zhuǎn)化。要想讓知識(shí)成為技能，就必須讓專業(yè)知識(shí)常識(shí)化。怎樣是常識(shí)化？這就叫作“習(xí)以為常”。所以學(xué)習(xí)是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工提升的重要途徑，是現(xiàn)代企業(yè)必須給予足夠重視的一個(gè)常項(xiàng)指標(biāo)。

七、志氣：

志氣，乃立志養(yǎng)氣。“志”是目標(biāo)、目的，《尚書(shū)》言“若射之有志”，志就是射箭時(shí)瞄準(zhǔn)的那個(gè)目標(biāo)?？鬃臃浅Ｖ匾暳⒅荆浴叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，他“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，《論語(yǔ)》中就幾次記載了孔子與弟子談?wù)撊松硐搿?

    志是目標(biāo)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者首先要明確目標(biāo)，而后還要把目標(biāo)分解，將這個(gè)大目標(biāo)化解為團(tuán)隊(duì)中每一分子跳一跳就能夠得著的小目標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)者如果做到這一點(diǎn)，就可以“無(wú)為”，而大家又都“無(wú)不為”。這正是中國(guó)式的為官之道、為政以德、無(wú)為而治的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和至高境界。

“志”是目標(biāo)，但僅有目標(biāo)還不夠，所以孟子就補(bǔ)上了“氣”，氣是動(dòng)力、能量，是人的主觀能動(dòng)性，通俗說(shuō)就是人的心勁兒?？鬃诱摿⒅荆献诱f(shuō)養(yǎng)氣。孟子說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，浩然之氣，就是頂天立地、正大光明的人間正氣，浩然之氣，就是文天祥所說(shuō)的“天地有正氣”。

因?yàn)橐雽?shí)現(xiàn)一種理想，有了目標(biāo)，還要有動(dòng)力。譬如一輛車，目標(biāo)歸于方向盤(pán)的操作，動(dòng)力歸于發(fā)動(dòng)機(jī)的支配。中國(guó)人稱贊一個(gè)青少年，往往說(shuō)這孩子真有志氣。志氣，在企業(yè)，就是企業(yè)文化；在部隊(duì)，就是亮劍精神；在國(guó)家，就是一個(gè)民族的國(guó)魂。

八、禮樂(lè)：

周王朝推翻殷商政權(quán)，周公旦做了一項(xiàng)重大政治舉措，就是“制禮作樂(lè)”，這使中華文明大大前進(jìn)了一步。為什么要強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)”呢？《中庸》說(shuō)“為政在人，取人以身”，《大學(xué)》則強(qiáng)調(diào)：修身齊家治國(guó)平天下，不管是天子還是平民，都要以修身為本。這都說(shuō)明了修身的重要性。

    修身，是對(duì)內(nèi)修心、對(duì)外修行。修心，要修心志、修心性、修心情，因?yàn)樾噪m難改、情卻可控，把握情緒、善用情感，就是一個(gè)人內(nèi)心修煉的重要心法。修心的同時(shí)，要注意古人說(shuō)的“樂(lè)以和情”，音樂(lè)不作用于人的理性，卻直接作用于感性系統(tǒng)，因而用音樂(lè)調(diào)整情感、情緒，是一種行之有效的重要手段。我們看到一些優(yōu)雅的工作環(huán)境，常配以舒緩的音樂(lè)，如高檔的服務(wù)場(chǎng)所，茶樓、養(yǎng)生館、金融會(huì)所等等。所以企業(yè)也要有自己的歌曲，那是企業(yè)理念最核心的體現(xiàn)。

    內(nèi)修外用，內(nèi)圣外王。內(nèi)在是修心，而外顯出來(lái)的是行為層面的東西，包括人的視聽(tīng)言動(dòng)，或叫言行舉止?？鬃犹岢翱思簭?fù)禮”，要非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。“視聽(tīng)”是一種吸收，如果視聽(tīng)的內(nèi)容不健康，人的心理文化結(jié)構(gòu)就不可能健康。所以我們提倡，現(xiàn)代人在追求身體健康、心理健康的同時(shí)，還要追求文化健康。而“言動(dòng)”是一種外放，所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，修為好的人，能夠做到不怒自威，八面威風(fēng)，從而形成氣場(chǎng)。

觀念形成行為，行為體現(xiàn)修養(yǎng)，內(nèi)在的修行自己感受，外顯的修養(yǎng)他人看到，所以中華民族是禮儀三百、威儀三千，謙謙君子、彬彬有禮，從而彰顯出真正的泱泱大國(guó)、禮儀之邦。

九、中庸：

   中庸，將是中華民族貢獻(xiàn)給全人類未來(lái)的最高智慧之一。“中庸”就是“用中”，執(zhí)其兩端、用其中于民，也就是統(tǒng)籌兼顧、允執(zhí)其中，它強(qiáng)調(diào)無(wú)過(guò)、無(wú)不及，是恰好、是適度、是科學(xué)發(fā)展觀。

比如企業(yè)發(fā)展，不能一味追求利潤(rùn)，而偷工減料、假冒偽劣；不能過(guò)于追求效益，而破壞生態(tài)平衡、造成環(huán)境污染；不能過(guò)度進(jìn)取擴(kuò)張，而以犧牲資源為代價(jià)、以犧牲信譽(yù)為成本。

企業(yè)要想可持續(xù)發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備中庸思想，以作為一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。譬如，當(dāng)遇到問(wèn)題感到左右為難，如果素有“中庸”的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，就會(huì)意識(shí)到，此時(shí)還有一條路作為選擇，這條路能讓人從左右為難變成左右逢源。而這條路，往往把矛盾化解為最小、把優(yōu)勢(shì)發(fā)展到最大，是一條最穩(wěn)妥的路、一條創(chuàng)新的路，就是中庸之路。

   “中庸”啟示我們，看問(wèn)題不能機(jī)械理解、一分為二，不能看人非好即壞、看社會(huì)非社即資。理論要突破，發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)新，我們就是要走出一條既不改變社會(huì)主義性質(zhì)、又吸納資本主義先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的執(zhí)中之路，一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義之路，一條既具有西方管理制度、又抱有中國(guó)文化情懷的企業(yè)發(fā)展之路。

十、知行：

傳統(tǒng)的智慧，都源于人生的實(shí)踐。古圣先賢的貢獻(xiàn)就在于，他們把豐富的學(xué)養(yǎng)和畢生的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)成一條條格言式的至理名言，留給了我們后人。后人把這些經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于生活，通過(guò)實(shí)踐得到再印證，再度傳播，經(jīng)常反復(fù)，進(jìn)而凝聚為人生經(jīng)典。

所謂經(jīng)典，“經(jīng)者常也，言常道也”，經(jīng)中所載的，都是尋常日用的恒常道理、永恒價(jià)值。那么，用五千年積累下來(lái)的人生智慧，來(lái)指導(dǎo)我們的百年人生、百年企業(yè)、百年社會(huì)和平發(fā)展，關(guān)鍵就在于要讓智慧真正指導(dǎo)行為。王陽(yáng)明說(shuō)“知者行之始，行者知之成”，知識(shí)開(kāi)啟行為，行為成就知識(shí)。早年信仰王陽(yáng)明“知行說(shuō)”的陶行知，曾叫陶知行，后來(lái)讀了的《實(shí)踐論》，深深折服于“理論來(lái)源于實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)，理論知識(shí)從實(shí)踐中來(lái)、要再回到實(shí)踐中去，所以他更名為陶行知。知與行，就像蛋與雞，相互作用，理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐豐富理論，正是“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。

企業(yè)要想提升，社會(huì)要想發(fā)展，個(gè)人要想進(jìn)步，一定要重視學(xué)以致用、知行合一。不把所知與所行聯(lián)系起來(lái)，相互印證、相互改進(jìn)、相互學(xué)與習(xí)，就是知識(shí)之于人生的割裂，是所知的浪費(fèi)和遺憾；也是行為之于思想的落后，是所行的盲目和莽撞。知中有行，行中有知，知行合一，才是企業(yè)與人生且行且思、不斷提升的成功之道。