我們能夠預(yù)測(cè)未來嗎？這是一個(gè)許多人都在試圖回答的問題。如果這個(gè)未來是之后的一秒，那么對(duì)我們周圍的大多數(shù)事物來說，一秒并不會(huì)發(fā)生太多變化。

如果這個(gè)未來是接下來的一小時(shí)，我們可以非常確定地說，我們的房子還在，我們所在城市不會(huì)突然消失，我們會(huì)變得稍微老一點(diǎn)點(diǎn)。

如果這個(gè)未來是一天，我們?nèi)匀豢梢猿晒Φ仡A(yù)測(cè)一些事情。例如，火車時(shí)刻列表是一樣的，這個(gè)世界還在。但有些事情卻可能已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，比如股市可能在一天內(nèi)崩盤了，一場(chǎng)風(fēng)暴可能來襲。

如果這個(gè)未來是一個(gè)月，甚至一年，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間越久遠(yuǎn)，不確定性就越大。例如，你會(huì)相信一個(gè)月后的天氣預(yù)報(bào)嗎？你能精確地預(yù)測(cè)一年后的經(jīng)濟(jì)狀況嗎？

量子力學(xué)的奠基人之一玻爾（Niels Bohr）曾說過：“預(yù)測(cè)任何東西都是極其困難的，尤其是關(guān)于未來?！?

能解釋事物如何變化是我們預(yù)測(cè)事物的關(guān)鍵。變化往往是緩慢的，比如在生物學(xué)的進(jìn)化系統(tǒng)，有時(shí)，變化又非?？?，比如火山爆發(fā)。在某種意義上，兩者都是可預(yù)測(cè)的事件。難以預(yù)測(cè)的是突然的變化——比如一個(gè)看似穩(wěn)定的系統(tǒng)突然發(fā)生災(zāi)難性的變化。

這種重大的變化可能是由一個(gè)突然的外部因素引起的，也可能是由許多微弱的原因積累而致的。前者的例子有6500萬年前因小行星撞擊地球而導(dǎo)致的恐龍滅亡，后者的例子常被描述為是壓垮駱駝的最后一根稻草，比如雪崩以及戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)等等。

關(guān)于預(yù)測(cè)，有一個(gè)在哲學(xué)上似乎矛盾的問題，那就是：我們能否預(yù)測(cè)不可預(yù)測(cè)的事？

或許，數(shù)學(xué)能幫我們回答這個(gè)問題。 一部《易經(jīng)》，可用四個(gè)字來概括，即：象、數(shù)、理、占，這是《易經(jīng)》的基本內(nèi)容?！吨芤住返陌l(fā)展，是一個(gè)深化完善的過程，有其內(nèi)在規(guī)律性?！皵?shù)、象、理”是其核心內(nèi)容，“占”是其技術(shù)手段及應(yīng)用。

簡(jiǎn)單來說，《伏羲八卦次序圖》主“數(shù)”，《先天八卦圖》主“象”，《后天八卦圖》主“理”，“占”是以對(duì)“數(shù)、象、理”之綜合應(yīng)用?！袄怼笔恰傲x理” 它是用來解釋陰陽(yáng)相互作用的關(guān)系，萬物變化的原理，自然世界與人類社會(huì)活動(dòng)的道理?！跋蟆敝感蜗?、象征的意思，“數(shù)”也稱為“術(shù)數(shù)”、“是用數(shù)學(xué)的模式來表示事物的變化規(guī)律和聯(lián)系。“占”就是指占卜，占卜是算卦的代名詞，數(shù)指數(shù)術(shù)?！兑住酚惺ト酥浪难?；以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。《周易·系辭上》比如一張紙，是用來寫字的，能夠?qū)懽质撬牡览恚欢埖男螤?、大小是它的象；它能夠?qū)懚嗌僮?、用多久，這就是它的數(shù)。萬事萬物，都有它的復(fù)雜性和變動(dòng)性。古人在行事的時(shí)候，如求官、求學(xué)、求子等，決定自己下一步的行動(dòng)時(shí)就要占算。這就是我國(guó)古代《易經(jīng)》的四大功能象、數(shù)、理、占。

象乃“像”也 象是易經(jīng)的基礎(chǔ)、核心，《周易·系辭傳》說：“是故《易》者象也。象也者像也。”意思是說，周易這本書就是象征，所謂象征，就是模擬萬事萬物的形象以喻意。

有物必有象，中國(guó)人都喜歡看象，也習(xí)慣看人相。觀天象，觀日觀月，可以知時(shí)辰；迷路了，觀天象，可以知南北。何為象呢？就是以一個(gè)形象的比喻，來說明一個(gè)深刻的道理。

孔子五十歲學(xué)易，他是不主張占卦的，他所說的不占，后來被荀子總結(jié)為“善為易者不占”，意思是說，精通易經(jīng)的人，不靠占卦也能通曉萬事萬物的發(fā)展規(guī)律。

但是孔子肯定是占過卦的，而且很善占，在系辭傳中有專門對(duì)占卦方法的解釋，“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩。掛一以象三。揲之以四以象四時(shí)...”再者易經(jīng)中有象、數(shù)、理、占四個(gè)方面的內(nèi)容，放棄占卦，就等于放棄了四分之一的知識(shí)面，何以謂之“善易”。

占卦有三不占原則，即“不誠(chéng)不占、不信不占、不疑不占”，就是說，不懷坦誠(chéng)的心去占，不懷相信的心去占，不懷對(duì)一件事物充滿疑惑而無能為力的心去占，占出來的卦都不會(huì)靈驗(yàn)。

占卦不等同于算命，也不能歸于迷信的范疇，占卦得出的卦辭、爻辭不是給你批命，而是告訴你去做這件事物的吉、兇、悔、吝，給你在迷茫無助的環(huán)境中，為你指引一條道路，或者是一種處理事物的方式。

也許人們對(duì)于易經(jīng)的誤會(huì)就在于占卦上，對(duì)于占卦的誤會(huì)就在于社會(huì)上有太多的“江湖術(shù)士”將易經(jīng)作為謀取錢財(cái)?shù)墓ぞ?，我不否認(rèn)占卦的確是易經(jīng)的功能，但是這些都不是真正意義上的“善易”者。

由于本人居于道門，故常常有人來找本人占卜，近幾年，我已經(jīng)不太愿意為人占卜了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都只是一味的洞悉未來，而只有少數(shù)人愿意積極面對(duì)先知之事，而去積極的改變未來，就如同知道自己因飲酒傷肝，抽煙傷肺，占卜到自己難過花甲而壽終，卻不愿意去戒酒戒煙來改變占卜結(jié)果，所以他們失去了占卜意義，道教主張積極向上的思想，有些財(cái)運(yùn)不佳的人，來占卜的目的只想通過求神拜佛來改運(yùn)，而不去積極學(xué)習(xí)新的知識(shí)，投入新的工作，那這種占卜又有何意義呢？

所以，我整理了一些周易的資料，編著成了這本《周易卜筮》，是希望大家都能自己學(xué)會(huì)周易預(yù)測(cè)，一是可以自我預(yù)測(cè)，不用花錢去求人預(yù)測(cè)，二是學(xué)到一門手藝，也可用來養(yǎng)家糊口，第三就是最重要的，是希望大家能從本書中悟出真正的《周易》哲學(xué)思想。

我對(duì)“善為易者不占“理解為，真正看懂易經(jīng)的人不需要占卜，因?yàn)樗麄兝靡捉?jīng)里面的哲學(xué)與做人的道理規(guī)避了將要發(fā)生的兇險(xiǎn)之事，所以他們不需要占卜了，因?yàn)樗麄円呀?jīng)知道了未來沒有兇險(xiǎn)。