揭示宇宙的真相，大道的衍生變化規(guī)律！

陰陽(yáng)是萬(wàn)物以及眾生，各種事件，善惡報(bào)應(yīng)的雙方當(dāng)事人。古人用陰陽(yáng)代表，就是給兩方起個(gè)名字。一個(gè)叫陰，一個(gè)叫陽(yáng)?，F(xiàn)在人舉例子講張三與李四，古代的人就是用陰與陽(yáng)表示雙方的關(guān)系。具體的又有五種狀態(tài)，即五行。陽(yáng)是主動(dòng)的，熱的，向上的，明顯的，清靜，剛強(qiáng)的，陰是與陽(yáng)相反的。陰與陽(yáng)不是單純的對(duì)立關(guān)系，有陰必有陽(yáng)，陰陽(yáng)是互相的。古人用生克制化表示。

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，萬(wàn)物從外相上看，物與物之間的關(guān)系，有陰陽(yáng)雙方，物質(zhì)內(nèi)部也有陰陽(yáng)關(guān)系。比如雷電，兩朵云摩擦生電，這兩塊云是陰陽(yáng)的雙方，一個(gè)主動(dòng),一個(gè)被動(dòng)。而電的的內(nèi)部，又有陰陽(yáng)，水的分子原子是電子與質(zhì)子，又是陰陽(yáng)關(guān)系。表面看是兩塊云的作用，內(nèi)部是水中的電子與質(zhì)子的作用。

電子與質(zhì)子是表面上的，內(nèi)部又是是陰陽(yáng)的關(guān)系。而云發(fā)生碰撞的原因，是風(fēng)造成的。風(fēng)是陽(yáng)，云是陰，風(fēng)與云行成了陰陽(yáng)關(guān)系，一個(gè)是主動(dòng)的一個(gè)是被動(dòng)的。云與云形成了陰陽(yáng)關(guān)系，而風(fēng)的行成又是陰陽(yáng)關(guān)系。如此再分析下去，沒(méi)有盡頭。有陰必有陽(yáng)，有陽(yáng)必有陰，陰陽(yáng)又各自有五行，合在一起就是十個(gè)，古人用十天干表示，五個(gè)陰干五個(gè)陽(yáng)干，合在一起就是十個(gè)天干。

天干的五行，有生克合沖的關(guān)系。什么是對(duì)什么是錯(cuò)不好講。古人用天干表示的是宇宙大環(huán)境。表現(xiàn)在地球上又用十二地支，地支又分陰陽(yáng)的五行關(guān)系，地支有地球上的關(guān)系，內(nèi)部又蘊(yùn)含著宇宙的影響。所以，地支里面又包含著天干。古人用易經(jīng)講述宇宙萬(wàn)物眾生之間復(fù)雜的關(guān)系，形成的原因，發(fā)展的過(guò)程，結(jié)果。這是易經(jīng)能夠預(yù)測(cè)的原理。

孫思邈歷覽前代醫(yī)籍，以方書(shū)浩博，簡(jiǎn)冊(cè)繁重，難于尋檢。他根據(jù)自己在醫(yī)藥學(xué)上的研究和實(shí)踐，刪繁就簡(jiǎn)，編為《千金方》，“以為人命至重，有貴千金，一方之濟(jì)，德踰于此”。（《千金要方序》）是書(shū)簡(jiǎn)易實(shí)用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書(shū)包括對(duì)疾病的診斷、治療、預(yù)防、衛(wèi)生等各方面，尤其注重對(duì)婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列于全書(shū)之首。他又把晚年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補(bǔ)充，書(shū)中收載了當(dāng)時(shí)所用藥物八百余種，對(duì)其中二百多種藥物的采集、炮制等不僅作了詳細(xì)的記述，并且補(bǔ)充了許多治療方法。孫思邈認(rèn)為食物對(duì)養(yǎng)生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門(mén)，詳細(xì)介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。并注重飲食衛(wèi)生，如主張“食欲數(shù)而少”（《千金要方?養(yǎng)性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及“食止，行數(shù)百步”（《攝養(yǎng)枕中方》），等等。他認(rèn)為作醫(yī)生的應(yīng)當(dāng)先了解病源，“知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥”。（《千金要方?食治》）他說(shuō):“藥、食兩攻，則病勿逃矣。”（《千金翼方?養(yǎng)性》）還主張把藥物與針灸結(jié)合起來(lái)治病，所謂“湯藥攻其內(nèi)，針灸攻其外”（《千金翼方?針灸》），這是醫(yī)學(xué)上提倡綜合治療法的先聲。當(dāng)然還應(yīng)指出這些書(shū)里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。

明正統(tǒng)《道藏》中所收醫(yī)藥類(lèi)書(shū)籍自《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》、《八十一難經(jīng)》以及上述之《肘后方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫(yī)籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟(jì)急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入?？傊?，道教是重視醫(yī)藥的，雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了宗教上的求仙長(zhǎng)生，但其內(nèi)容包含有不少科學(xué)的有價(jià)值的東西，應(yīng)該引起重視，加以發(fā)掘整理。

一、道教與醫(yī)藥

道教為了達(dá)到成仙長(zhǎng)生的目的，首先得卻病延年，而醫(yī)藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫(yī)藥成為仙道修煉的重要方術(shù)之一，凡是學(xué)道求仙的人必須懂得醫(yī)藥，醫(yī)藥成為有知識(shí)的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品，認(rèn)為上品藥服之可以使人成仙，長(zhǎng)生不死?！侗阕?對(duì)俗篇》說(shuō):“知上藥之延命，故服其藥以求仙?！敝衅匪幙梢责B(yǎng)生延年，下品藥才用來(lái)治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說(shuō)九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九轉(zhuǎn)之丹，服之一日得仙。”還丹“服之一刀圭，即白日升天?！保ā侗阕?金丹》）但是這種金丹是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不僅沒(méi)有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩(shī)上說(shuō):“服食求神仙，多為藥所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時(shí)南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時(shí)給他的兒子齊王李璟說(shuō):“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。”（《南唐書(shū)?烈祖本紀(jì)》）自宋以后煉外丹服食術(shù)求仙之風(fēng)才日漸衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計(jì)地去尋找長(zhǎng)生不死的“上藥”，這種“上藥”事實(shí)上是沒(méi)有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養(yǎng)生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫(yī)藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫(yī)藥學(xué)家。

《神農(nóng)本草經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)、秦、漢以來(lái)藥物知識(shí)的總結(jié)。這部書(shū)里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品藥百二十種，可以抗御疾病，補(bǔ)虛弱。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農(nóng)四經(jīng)》說(shuō):“上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬(wàn)靈，體生羽毛，行廚立至?！兴庰B(yǎng)性（生），下藥除病”。（《抱樸子?仙藥》）可見(jiàn)上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)方士所傳，其中對(duì)好些藥物都說(shuō):“不老神仙”，“長(zhǎng)生不老”就是證明。在《漢書(shū)?藝文志》里就把“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“房中”、“神仙” 四類(lèi)書(shū)同列于方技略，正說(shuō)明古代迷信與科學(xué)是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說(shuō):“仙藥之上者丹砂”。（《抱樸子?仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠(yuǎn)矣，故能令人長(zhǎng)生。”（《抱樸子?金丹》）葛洪在煉丹中做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應(yīng)，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學(xué)反應(yīng)，把它看得很神秘，視為仙丹，結(jié)果許多人服之中毒而死。李時(shí)珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛煉，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鉆筋，絕陽(yáng)蝕腦，陰毒之物，無(wú)似之者?！侗阕印芬詾殚L(zhǎng)生之藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）

葛洪（283-363年）丹陽(yáng)句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫(yī)術(shù)”，（《晉書(shū)》本傳）是著名的醫(yī)藥學(xué)家。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑發(fā)酒方》一卷等。他感到醫(yī)藥的方書(shū)卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經(jīng)驗(yàn)方編撰為《肘后要急方》，用以救急，便于攜帶，可以懸于肘后，故又名《肘后救卒方》，簡(jiǎn)稱(chēng)《肘后方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫(yī)等各方面。對(duì)各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關(guān)于痘癥（天花）流行和結(jié)核病的記述是世界醫(yī)學(xué)史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來(lái)治療狂犬病的方法，這也為后來(lái)科學(xué)證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質(zhì)。《肘后方》經(jīng)陶弘景增補(bǔ)為《肘后百一方》，“取佛書(shū)人有四大，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書(shū)錄解題》）。以后金代楊用道又取唐慎微《證類(lèi)本草》中所附藥方，加以增補(bǔ)，名為《附廣肘后備急方》，足見(jiàn)這部書(shū)為歷代醫(yī)學(xué)家所重視。

陶弘景（456-536年）丹陽(yáng)秣陵（江蘇南京）人。弘景知識(shí)廣博，是南朝著名的道教學(xué)者。史稱(chēng)其尤明“醫(yī)術(shù)本草”。（《梁書(shū)》本傳）他的醫(yī)藥學(xué)著作有《本草集注》，增補(bǔ)葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》、《效驗(yàn)施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。

如上所述，由漢代結(jié)集的一部古代藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類(lèi)法受煉丹方士的影響，認(rèn)為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學(xué)的?！侗静荨方?jīng)過(guò)漢魏晉以來(lái)的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯(cuò)雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學(xué)的，他在《本草》學(xué)上的貢獻(xiàn)是:（一）整理了《神農(nóng)本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類(lèi)的方法，他根據(jù)藥物種類(lèi)的不同分為玉石、草木、蟲(chóng)獸、米食、果、菜及有名未用七大類(lèi)，這種分類(lèi)法顯然比三品法更科學(xué)、更明確一些。以后唐代的《新修本草》和明代李時(shí)珍的《本草綱目》的分類(lèi)都是在這基礎(chǔ)上加以改進(jìn)的。（二）根據(jù)漢魏晉以來(lái)幾個(gè)世紀(jì)許多名醫(yī)用藥的經(jīng)驗(yàn)加以提煉總結(jié)，于《神農(nóng)本草》三百六十五種藥物之外，又增補(bǔ)了三百六十五種藥物，取名為《名醫(yī)別錄》，把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種。（三）對(duì)藥物的性能、形狀、特征、產(chǎn)地都加以說(shuō)明。對(duì)于一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫(yī)在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農(nóng)本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機(jī)械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來(lái)確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風(fēng)的用藥有防風(fēng)、防己、獨(dú)活等。這是對(duì)《本草》學(xué)的一個(gè)重要的發(fā)展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據(jù)人的老少、男女、身體的虛實(shí)以及各地的生活習(xí)慣、環(huán)境的不同進(jìn)行辨證論治，發(fā)展了《本草》學(xué)。

隋唐之際的著名醫(yī)學(xué)家孫思邈（581—682年）。他隱于太白山，學(xué)道煉氣，精于醫(yī)藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

但這是一般的規(guī)律，經(jīng)驗(yàn)，不是絕對(duì)的，所以易經(jīng)預(yù)測(cè)也不是百分之百的萬(wàn)能的。有人為了名和利，把易經(jīng)講成了神話萬(wàn)能的了，不懂得的又講是迷信。古人把物質(zhì)講成陰陽(yáng)和三種狀態(tài)的東西，現(xiàn)在人講成電子，中子，質(zhì)子三種東西。古代的人講最終是道生一切，現(xiàn)在的人不知道！就叫迷信。有朝一日找到了，就又起個(gè)另外的名字，講是自己發(fā)現(xiàn)的。

其實(shí)都是貪圖名利，為了給自己臉上貼金。一個(gè)東西非要起那么多的名字，本來(lái)講述的都是一個(gè)東西，非要站在自己的位置上，講別人是邪魔，笨蛋，其實(shí)愚蠢的就是自己。他不明白陰陽(yáng)關(guān)系，因?yàn)樗谥肛?zé)攻擊別人的時(shí)候，就是在與別人形成陰陽(yáng)關(guān)系。如此，怎能跳出五行陰陽(yáng)呢！別人是想盡一切方法，脫離五行陰陽(yáng)！而自己執(zhí)著于此，自甘墜落，這不是給自己造罪業(yè)嗎？

眾生與萬(wàn)物生存在宇宙天地之間，如果天地不能容忍的話，眾生萬(wàn)物就不可能生存下去。所以就要感恩天地，尊敬尊重天地。這樣，我們就不會(huì)與天地形成陰陽(yáng)關(guān)系。而天與地，他們內(nèi)部也是有陰陽(yáng)關(guān)系的，這就是各種自然界的災(zāi)難原因。人類(lèi)眾生成為受牽連者。比如，一個(gè)國(guó)家的兩個(gè)幫派發(fā)生矛盾了，要打仗，如果還在那里不走，別人打起仗來(lái)，傷害了自己，怪誰(shuí)呢！你也許會(huì)講，我與你們無(wú)緣無(wú)仇的，為什么要傷害我呀？他們雙雙都不會(huì)道歉，只能是自己倒霉，不躲怪誰(shuí)呢！

自然界，物質(zhì)之間的陰陽(yáng)關(guān)系惡化了，就會(huì)產(chǎn)生外相。對(duì)人有有利的也有有害的，人類(lèi)要研究它們的規(guī)律，結(jié)構(gòu)，就能有用的利用，有害的能躲則躲，把災(zāi)難降到最低。人與人，人與動(dòng)物之間的恩怨，都是由陰陽(yáng)雙方和解。萬(wàn)物也是如此，最終平衡，化解，要不然就亂了。例如，地震，是由于地球內(nèi)部的，雙雙的陰陽(yáng)關(guān)系不能調(diào)和造成的，他們之間的原因是主要原因。

人類(lèi)對(duì)自然的干擾越來(lái)越大了，也會(huì)擾亂地球環(huán)境的平衡狀態(tài)。比如，在風(fēng)水學(xué)上，打井就會(huì)造成風(fēng)水的破壞，而人類(lèi)大規(guī)模的開(kāi)礦等行為，同樣會(huì)干擾他們本來(lái)的平衡狀態(tài)，從而使他們產(chǎn)生陰陽(yáng)對(duì)立，使他們爭(zhēng)斗起來(lái)，反過(guò)來(lái)對(duì)人類(lèi)造成了傷害。是人類(lèi)對(duì)自然界的破壞的，使他們內(nèi)部加劇了陰陽(yáng)對(duì)立關(guān)系，造成災(zāi)難的增多。一個(gè)國(guó)家的矛盾，如果有外國(guó)第三者的干擾，也可以使他們的矛盾和解，也可以使他們的矛盾激化，產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)。外因起到一個(gè)催化劑的作用，煽風(fēng)點(diǎn)火的作用，不是唯一的原因。

利用原子中的，電子，質(zhì)子，中子的陰陽(yáng)關(guān)系，就是核能，破壞了他們?cè)镜钠胶鉅顟B(tài)，就會(huì)產(chǎn)生劇烈的爭(zhēng)斗，從而釋放出巨大的能力，利用好了，就會(huì)造福人類(lèi)，利用不好，就會(huì)禍害人類(lèi)。現(xiàn)在的對(duì)撞機(jī)就是用外力破壞它們的平衡，看一看有什么結(jié)果。萬(wàn)物是陰陽(yáng)關(guān)系，人與眾生之間的也是陰陽(yáng)關(guān)系。

宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)兩方之間的關(guān)系是怎么樣的呢？具體的行為是什么呢？是怎么形成的呢？那就是五行之間復(fù)雜的關(guān)系，有興趣的可以自己去研究。因?yàn)檫@些偏離了我的目標(biāo)，我只是要求平安健康，不與眾生形成陰陽(yáng)關(guān)系，知道了這些基本道理就夠了。就知道自己該怎么做就行了，過(guò)多的去研究，不是我的目標(biāo)。有的人卻執(zhí)著于此，難道這就是你的目的嗎？這就是自己所要追求的嗎？別人不說(shuō)，不等于別人比你知道的少。好像自己一修行修煉，就是萬(wàn)能的，什么都懂。你是研究科學(xué)？你是研究哲學(xué)？你是研究歷史？說(shuō)這些事情，對(duì)自己的目標(biāo)有用嗎？

和諧是民眾一直都在孜孜以求的。在和諧的社會(huì)里，不僅人人心情愉快、處處溫暖融洽，而且人們的生活質(zhì)量和工作效率也會(huì)大大提高，社會(huì)秩序穩(wěn)定而協(xié)調(diào)。在中國(guó)各個(gè)朝代幾千年的歷史交替中，和諧不僅是先人們?yōu)槿颂幨馈⒅卫韲?guó)家的一種方法，更是一種綿延幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題，天時(shí)地利人和、家和萬(wàn)事興……都體現(xiàn)了自古以來(lái)中國(guó)老百姓的共同夢(mèng)想。安寧、穩(wěn)定的和諧環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)活動(dòng)和生活的必要條件。離開(kāi)和諧，社會(huì)無(wú)從發(fā)展，個(gè)人也得不到幸福。

現(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展處在一個(gè)黃金期，但也是矛盾突顯期。要持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，就必須善于化解矛盾，構(gòu)建和諧環(huán)境。發(fā)展是硬道理，和諧則是硬道理后面的硬道理。構(gòu)建和諧社會(huì)作為一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，需要最廣泛的社會(huì)動(dòng)員，需要人心向善，人心思和，廣納群言，廣謀良策，多方發(fā)動(dòng)，多種努力。其中值得去做的一件大事，就是從我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化資源中，發(fā)掘“和"的文化內(nèi)涵，古為今用。儒、道、釋是中國(guó)文化的三個(gè)支柱，它們都倡導(dǎo)和諧，然而各自和諧的內(nèi)涵是不同的。儒家重視的是社會(huì)秩序，主張和而不同，以倡導(dǎo)“非寡"、“非亂"、“非同"為前提，追求以“多元和諧"為目標(biāo)的理想和諧境界。佛教重視的是宗教與社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)奉行身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均的“六和敬"規(guī)則。而中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教關(guān)注的是天、地、人全面的和諧發(fā)展，以“道"為最高信仰，倡導(dǎo)人們信道、修道、行道，一切以道為事，生成容納萬(wàn)物、自然平和無(wú)私、無(wú)為柔弱不爭(zhēng)的環(huán)境?？梢钥闯?，道教之和不僅是最完整的，也是最貼近人、最具人性的。

最基本的陰陽(yáng)物質(zhì)，也有對(duì)人有利的，也有對(duì)人有害的。有利的叫仙氣，正氣，也就是我們練功時(shí)吸取的能量。另一種是有害的，叫煞氣。煞氣相對(duì)于仙氣正氣來(lái)說(shuō)，數(shù)量上要少得多，那是從總體上講的，但是在局部，有的煞氣也是很強(qiáng)的。煞氣與仙氣就是道炁形成的陰陽(yáng)二氣。一年當(dāng)中，正月的陽(yáng)氣正盛，正月十二下午到十三下午，煞氣很強(qiáng)，在這一段時(shí)間練功采氣，就容易對(duì)身體不利，功力境界越高的人感覺(jué)越明顯，其他時(shí)間也有，自己慢慢體會(huì)吧！

這如同修煉神通一樣，看到別人能飛，我就問(wèn)師父，我能否練成，他就問(wèn)我的目的是什么？我的目的就是平安，把外魔打跑，好一家人平安。我被人欺負(fù)怕了，也被欺負(fù)夠了，就要一個(gè)平安，一家人平安健康，掙點(diǎn)錢(qián)養(yǎng)家糊口。我也沒(méi)有什么大的目標(biāo)，不害人也不想被人害，這就是我的目標(biāo)。

師父就講，那就不要修煉別的，學(xué)會(huì)做人就行了。所以我的目標(biāo)，方法，主要就放在這個(gè)方面了。從萬(wàn)物，眾生，平安，矛盾，災(zāi)難的原因上去找，探尋。如果在人世間，浪費(fèi)幾十年的時(shí)間或者是一生，就是為了練成一個(gè)神通，死后與一般人是一樣的結(jié)果，這不是我的追求。煉滅魔之法護(hù)身，與眾生一心不得罪人，再修煉出靈魂的真身道身，就行了。

其他的對(duì)我無(wú)用，也就不想過(guò)多的去研究。我也不是萬(wàn)能的，也不是什么都會(huì)。神通好多樣，誰(shuí)能修煉完呀？又有什么用呢？所以，有的人修煉成了大神通，但是，到處與人結(jié)怨樹(shù)敵，最終還是倒霉。還有的人會(huì)為人處事，沒(méi)有練成真身道身，也不會(huì)驅(qū)滅外魔，也不行。這就是要性命雙修。明白了什么是陰陽(yáng)關(guān)系，明白了眾生之間的陰陽(yáng)關(guān)系是怎么形成的，知道了形成陰陽(yáng)關(guān)系之后的結(jié)果，就會(huì)想出辦法脫離這個(gè)陰陽(yáng)，脫離這個(gè)五行。這就要做到與眾生一心，與萬(wàn)物一體。

我把道理講出來(lái)了，有的人就把我的東西說(shuō)成是他自己的東西，如此你的修為能超過(guò)我的可能性很小，貪心??！我講的東西就從不認(rèn)為是我的東西，從不敢自居，更不敢講是我的東西。因?yàn)槭聦?shí)就在那放著。心中有我的存在，就會(huì)有你他的存在，就會(huì)與別人形成陰陽(yáng)關(guān)系。圣人在幾千年前都已經(jīng)講明白的道理，只是現(xiàn)在的人，被貪婪的心迷住了。我講的都是修行之法，不明白的以為都是廢話，明白的作為寶貝。

明白了道理，就能夠心平氣和的，心態(tài)平穩(wěn)，就不會(huì)執(zhí)著，就能夠心態(tài)平靜的對(duì)待每一個(gè)事情，遇到了與他人的恩怨，就會(huì)有相應(yīng)的方法去化解，煩惱也就相應(yīng)的少了。人做事情都認(rèn)為自己是對(duì)的，這就是產(chǎn)生煩心的原因。認(rèn)為別人都是錯(cuò)的，都必須聽(tīng)自己的，于是就與別人形成了陰陽(yáng)雙方。只要進(jìn)入了陰陽(yáng)關(guān)系就會(huì)產(chǎn)生各種麻煩，與別人就形成了各種五行的關(guān)系。真正的修行之人，就是想辦法跳出五行陰陽(yáng)，回歸虛無(wú)。所以，執(zhí)著于任何方法，對(duì)錯(cuò)，善惡，都是給自己造成另一半，造成另一個(gè)反面的我，與這個(gè)自我形成陰陽(yáng)關(guān)系，不是給自己造罪業(yè)嗎？

要脫離五行，陰陽(yáng)，就先別給自己創(chuàng)造出陰陽(yáng)的另一半，自己就是獨(dú)一無(wú)二的了。不與任何眾生形成陰陽(yáng)關(guān)系，就是唯一的道。這個(gè)一就是我，從道炁中分離出來(lái)的，與道炁一樣性質(zhì)的我。始終保持這種狀態(tài)，不與任何人形成陰陽(yáng)關(guān)系。與別人形成了陰陽(yáng)關(guān)系，就是二，陰陽(yáng)之間再產(chǎn)生各種關(guān)系，就會(huì)有第三種狀態(tài)出現(xiàn)，就是和。這就是道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。我所講的東西，目的就在于此。各個(gè)文章細(xì)細(xì)品味，不是一句話一篇文章能講明白的，主要是靠自己。我只是引導(dǎo)點(diǎn)化作用。抱元守一，就是使自己的元神保持在道的狀態(tài)。把身體內(nèi)的各個(gè)靈體都清靜，與元神合一，保持在道的狀態(tài)。

有的人更可笑，別人與別人發(fā)生了矛盾，自己也就不喜歡對(duì)方了，他們的東西也就變成壞的東西了，你可笑不可笑?。∵@是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己?jiǎn)?？他們之間發(fā)生矛盾與自己何干呀！你要的是他的東西，學(xué)習(xí)的也是他的東西，只要你認(rèn)為他的東西對(duì)自己有幫助，不偏離自己的目標(biāo)，就可以用。關(guān)鍵要明白自己的目標(biāo)目的，一切東西都是圍繞自己的目的。偏離了自己的目的目標(biāo)，再好的東西，再有名的圣人的東西，對(duì)自己來(lái)說(shuō)也是垃圾，也不能用。

別人說(shuō)他好，那是對(duì)別人有用，那是站在別人的立場(chǎng)上，站在別人的目的目標(biāo)上。教材是有正反面的，不考慮自己的目標(biāo)，盲目的跟從別人，說(shuō)你笨還是輕的。有了分辨分別之心就是罪業(yè)呀！如果看任何人都不順眼，就把自己孤立起來(lái)嗎？非?？膳碌男袨檠?！現(xiàn)實(shí)當(dāng)中這種人特別多，特別是那些執(zhí)著于什么信仰的。

執(zhí)著于什么善惡美丑的。比如修煉功法是技術(shù)性的，功力高，不等于他的心性好，不等于他的德性高。哪怕他是一個(gè)十惡不赦的人，你跟他學(xué)的是功法技術(shù)而不是他的品德，照樣可以拜他為師，十全十美的人哪有啊？跟一個(gè)人學(xué)習(xí)功法，然后跟另外的人學(xué)習(xí)修行品德。關(guān)鍵是自己要明白道理，明白真相。好多明白道理的圣人，他的功夫不一定高呀！

有時(shí)一點(diǎn)修煉基礎(chǔ)也不會(huì)。既要有功力，又要有德行，性命雙修，自己心中把握好就行了。更何況別人發(fā)生矛盾，自己也不一定了解真相。同時(shí)也要明白，真正的圣人，有時(shí)是四面楚歌，周?chē)际菙橙说?。有時(shí)候，還會(huì)被人貶低，誹謗，攻擊，甚至陷害。然而在他死后，又有好多的人去敬仰他，這就是凡人的行為。在古代沒(méi)有文字，后人不了解真相，還可以理解，有文字記載的許多歷史，好多圣人不都是被人害死的嗎？自己難道沒(méi)有腦袋嗎？就不能自己思考嗎？就知道跟風(fēng)盲從。

看看許多的宗教徒是不是都犯這個(gè)毛病？三人行必有我?guī)煟松枰獙W(xué)習(xí)的東西很多，跟一個(gè)人學(xué)習(xí)，就跟其他的人結(jié)怨，不知道你是怎么想的！這難道不是沒(méi)事找事？難道不是硬性的把自己拉入地獄？是不是吃飽撐糊涂了。在與我陰陽(yáng)對(duì)立的人眼中，我就是個(gè)魔，都是各人的立場(chǎng)和目的不同造成的。

神仙要是想整一個(gè)人是很容易的，但是，為什么不做呢？因?yàn)樗麄儼焉揽吹煤苤兀芎徒獾谋M量不去爭(zhēng)斗。不想與別人形成陰陽(yáng)關(guān)系。神仙也不是不想好吃的，好玩的，主要是他們怕由此產(chǎn)生貪心，給自己帶來(lái)麻煩，不想惹太多的事，與太多的人結(jié)成怨氣。所以，就不想與別人爭(zhēng)，一不爭(zhēng)，什么名和利就都沒(méi)有了。我給神仙敬供品，沒(méi)有什么忌諱的。自己認(rèn)為好吃的就敬一下，現(xiàn)在有好多新的食品，他們都沒(méi)有吃過(guò)，很高興，好吃好吃。愛(ài)好，享受，不是沒(méi)有，不是不享受，人人都有，眾生都有，只是他們比較穩(wěn)重，不任性。

如果你敬他們是有目的的，他們就要先考慮一下啦！平安是最重要的，為了別人的事丟掉性命，先考慮一下啦！不爭(zhēng)是最主要的，與別人產(chǎn)生陰陽(yáng)關(guān)系是最主要的。有的人認(rèn)為圣人慈悲，仁愛(ài)，什么事情都去求圣人神仙，這不是欺負(fù)人嗎？好人就應(yīng)該被利用嗎！如此一想，是不是邪惡?。渴ト私o我們講了那么多的道理，感恩還來(lái)不及呢！尊敬尊重才是最主要的呀！怎么還求他們給我們干活呢！保佑啊！發(fā)財(cái)呀！不都是叫他們干活嗎？原因就是圣人善良的人好說(shuō)話呀！遇到惡魔，反而是嚇得要命。

遇到了圣人，拼命的要，好人難做呀！倒霉的反而是好人呀！悟道的人不想為了身外之物與人拼命，與人結(jié)怨，不想為了身外之物累的要死，產(chǎn)生麻煩，痛苦。所以，就盡量的不與人產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，矛盾?？伤麄冇植磺穭e人的，幫誰(shuí)不幫誰(shuí)，也是他們的自由。對(duì)于身外之物一般是不會(huì)幫人的，自己去做。我在一般情況下，也只是點(diǎn)化人心驅(qū)邪治病，祈求身外之物的法術(shù)很少做。

我不想與任何人形成陰陽(yáng)關(guān)系，所以我不會(huì)搭理任何人，你的責(zé)怪辱罵攻擊，誹謗，祈求對(duì)我都無(wú)用。不如你自己進(jìn)行自查自檢自用，不管是什么東西一切留給自己吧！這句話，如果你是抱著自私的心，自以為是的心，那就會(huì)理解錯(cuò)，這就是人不迷人人自迷。有一些引導(dǎo)人的話，之所以不能公開(kāi)的講，就是怕人誤解。人做任何事情的目的都是給自己做的，自己要承擔(dān)之意。要想不與別人形成陰陽(yáng)關(guān)系，就要做到與眾生一心，想別人所想，你說(shuō)怎么辦就怎么辦，只有這樣才能做到無(wú)我，做到了無(wú)我，就不會(huì)與別人形成任何的關(guān)系。這就是脫離了陰陽(yáng)五行。

五行是陰與陽(yáng)之間復(fù)雜的各種關(guān)系的五種狀態(tài)。也就是陰陽(yáng)各有五種狀態(tài)，陰陽(yáng)的五種狀態(tài)之間，又有各種復(fù)雜的關(guān)系。凡是具有生長(zhǎng)，升發(fā)，條達(dá)，舒暢等作用或者性質(zhì)的事物屬于木，凡是有溫?zé)?，升騰作用的事物屬于火，凡是具有生化，承載，收納，等作用的事物屬于土，凡是具有清潔，肅降，收斂作用的事物屬于金，凡事均有寒涼，滋潤(rùn)，向下，運(yùn)動(dòng)的事物屬于水。

關(guān)于行氣的要領(lǐng)，綜合起來(lái)，大致有以下幾點(diǎn):

（1）吸氣曰納，出氣曰吐?！巴鹿始{新”即吐出碳?xì)?，吸納新鮮氧氣。納時(shí)深吸至于丹田，然后徐徐吐出廢氣。吐氣有吹、呼、唏、呵、噓、呬六種方法?！娥B(yǎng)性延命錄》云:“凡行氣以鼻內(nèi)（納）氣，以口吐氣，微而引之，名曰長(zhǎng)息”。呼吸之法要細(xì)、長(zhǎng)、深、勻。吸氣時(shí)要細(xì)微徐緩，不可聞聲，葛洪所謂以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動(dòng)。深者謂吸氣深入達(dá)于臍下丹田。勻謂呼吸要?jiǎng)蚍Q(chēng)。細(xì)微、徐緩、深長(zhǎng)、勻稱(chēng)，此即道家所謂“綿綿若存”。

（2）行氣宜在早上林間，空氣清新的地方鍛煉。古人稱(chēng):“從夜半至日中為生氣”。（《養(yǎng)性延命錄?服氣療病》）司馬承禎謂:“凡導(dǎo)引當(dāng)以丑后卯前，天氣清和時(shí)為之。”（《導(dǎo)引論》

（3）導(dǎo)引行氣是把肢體運(yùn)動(dòng)、乾浴、按摩與氣功，內(nèi)外結(jié)合起來(lái)?！秾?dǎo)引經(jīng)》說(shuō)清旦起來(lái)，叩齒、閉目握固、調(diào)息、導(dǎo)引正是講的內(nèi)外功的結(jié)合。

（4）行氣要節(jié)食，不宜過(guò)飽?！娥B(yǎng)性延命錄》云:“行氣之法，少食自節(jié)，動(dòng)其形，和其氣”。

（5）行氣要注意意念活動(dòng)，要把調(diào)息練氣與練心（思想、意念）結(jié)合起來(lái)。意念活動(dòng)在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思圖》云: “為學(xué)之基，以存思為首?！保ā对企牌吆灐肪硭氖┐嫠加纸心瘢穸▌t氣住，練功家要求意守丹田或意守某關(guān)，在道書(shū)中又稱(chēng)“守一”?！侗阕?地真》云:“思一至饑，一與之糧?！钡澜碳右陨衩鼗陀小八夹弧贝嬷T神等說(shuō)，其實(shí)就是使精神專(zhuān)一，凝神聚氣。道家以耳為精竅，目為神竅，口為氣竅。意動(dòng)形搖則傷氣；目動(dòng)心搖則傷神；邪思精搖則傷精。故《莊子》云:“勿搖汝精，乃可長(zhǎng)生”。（《在宥》）意念專(zhuān)一則耳不聞，可以保精；口不言，可以保氣；目不視，可以保神。心靜守一則氣平，氣平則息勻，息勻則氣聚，氣聚則凝神，神氣合一，性命歸根。所以“存思”的要點(diǎn)在排除雜念，閉目?jī)?nèi)視，所謂“智靜神凝，除欲中凈”。（《老君存思圖》）《神仙絕谷食氣經(jīng)》說(shuō):“諸行氣皆無(wú)令意中有忿怒愁憂(yōu)。忿怒愁憂(yōu)，則氣亂；氣亂則逆。思一，則正氣來(lái)至；正氣來(lái)至，則口中甘香；口中甘香，則津液多生而鼻息微長(zhǎng)；鼻息微長(zhǎng)，則五臟安；五臟安，則氣各順理。如法為，長(zhǎng)生久壽?！保ā对企牌吆灐肪砦迨乓┧孕袣夤σ裆陷p松愉快，心情安靜，排除一切煩惱和雜念，常保心氣和平，這樣練功持之以恒，自可健康長(zhǎng)壽?！肚屐o經(jīng)》曰:“人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之，若能常遣其欲，而心自靜。澄其心而神自清?！惫誓芄延麆t心平氣和，心靜而神自清。因之，清心寡欲，意念專(zhuān)一，是行氣功的前提條件。

概括起來(lái)，可以這樣說(shuō):導(dǎo)引行氣就是現(xiàn)在的氣功、保健按摩、柔軟體操、武術(shù)鍛煉等結(jié)合起來(lái)的一套保健強(qiáng)身之術(shù)。導(dǎo)引行氣如能長(zhǎng)期堅(jiān)持鍛煉，無(wú)疑能夠增強(qiáng)體質(zhì)，防病治病，可以卻老延年。但道教認(rèn)為可以長(zhǎng)生不死，顯然是妄誕的。漢代的王充就批判過(guò)道家以為導(dǎo)氣養(yǎng)性可以度世不死的虛妄。（見(jiàn)《論衡?道虛》）葛洪認(rèn)為行氣導(dǎo)引“可令內(nèi)疾不起，風(fēng)濕不犯”，“可以延年遲死耳，不得仙也?！保ā侗阕?極言》）行氣重視意念活動(dòng)，意念活動(dòng)是心理衛(wèi)生的保健法，把人的心理與生理密切結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中對(duì)人的心理與生理的關(guān)系上已有較深的理解。

（四）房中　房中本是古代醫(yī)學(xué)中講男女性生理和性醫(yī)學(xué)的知識(shí)?！稘h書(shū)?藝文志》方技略云:“房中者，性情之極，至道之際。是以圣王制外樂(lè)以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰:‘先王之作樂(lè)，所以節(jié)百事也。'樂(lè)而有節(jié)，則和平壽考，及迷者弗顧，以生疾而隕性命?！边@一段概述了古代房中術(shù)的要旨，說(shuō)明男女結(jié)合是性情之極至，其要在“樂(lè)而有節(jié)”。如果沒(méi)有節(jié)制，沉迷荒淫就會(huì)傷生短命。道教汲取了它。在道書(shū)中把房中亦稱(chēng)為“合氣”或“男女合氣”。早期道教的經(jīng)典《太平經(jīng)》中就有“興國(guó)廣嗣之術(shù)”。天師道的教徒們都是有妻室子女的，因之道教認(rèn)為房中是保精、養(yǎng)生、卻病的一種修煉方法。所以《黃庭經(jīng)》說(shuō):“長(zhǎng)生至慎房中急，棄捐淫欲專(zhuān)守精”。道教的理論認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，陰陽(yáng)配合是符合自然之道的。天地之道就是陰陽(yáng)和諧，陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生。所以《玄女經(jīng)》說(shuō): “一陰一陽(yáng)相須”?！侗阕印氛f(shuō):“人不可以陰陽(yáng)不交，坐致疾患”（《微旨》）。又說(shuō):“陰陽(yáng)不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命”（《釋滯》）?！娥B(yǎng)性延命錄》謂:“男不可無(wú)女，女不可無(wú)男，若孤獨(dú)而思交接者，損人壽，生百病”。這說(shuō)明男女合氣的真理。孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)不交及縱欲過(guò)度都會(huì)產(chǎn)生疾病。所以葛洪說(shuō):“人不可以陰陽(yáng)不交，坐致疾患。若乃縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命”（《抱樸子?微旨》）。房中術(shù)的要點(diǎn)是:（1）注意節(jié)欲而不能縱欲，葛洪所謂“得其節(jié)宣之和，可以不損”（《抱樸子?釋滯》）；（2）禁忌醉飽以后或勞累過(guò)度的性生活?！端貑?wèn)?厥論篇》說(shuō):“此人必?cái)?shù)醉，若飽以入房”。王冰注云:“醉飽入房，內(nèi)亡精氣，中虛熱入，由是腎衰”。《養(yǎng)性延命錄》亦云:“醉飽、遠(yuǎn)行歸還，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中術(shù)的功用，據(jù)葛洪說(shuō):“夫陰陽(yáng)之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已”。（《抱樸子?微旨》）至于道教認(rèn)為房中之法可以“采陰益陽(yáng)”，“還精補(bǔ)腦”，“增年益壽”，能醫(yī)治百?。ㄒ?jiàn)《抱樸子?釋滯》），這顯然做了不適當(dāng)?shù)目鋸垺?

房中、服食、導(dǎo)引行氣等都是道教修煉養(yǎng)生之術(shù)。但是“好事之徒，各仗其所長(zhǎng)，知玄素之術(shù)者，則曰唯房中之術(shù)，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導(dǎo)引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無(wú)窮矣；學(xué)道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱樸子?微旨》）葛洪說(shuō)這些淺見(jiàn)之人，總是強(qiáng)調(diào)自己知道的一點(diǎn)，認(rèn)為就可以成仙，其實(shí)乃是片面之論。精、氣、神是構(gòu)成人的生命的三大要素，所以道教的修煉貴在愛(ài)精、保氣、全神。房中的目的在愛(ài)精，導(dǎo)引行氣在保氣，服食藥餌是綜合性的，既可治病，又可固精、保氣、全神。《抱樸子?雜應(yīng)》說(shuō):“養(yǎng)生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導(dǎo)引，以宣動(dòng)榮衛(wèi)，使無(wú)輟閡，加以房中之術(shù)，節(jié)量飲食，不犯風(fēng)濕，不患所不能，如此可以不病”。葛洪認(rèn)為人的身體是個(gè)有機(jī)體，各方面密切聯(lián)系著，有不可分割的關(guān)系。如像治理國(guó)家，必須“文武禮律”互相配合，不能有所偏廢。如像音樂(lè)一樣，必須五音配合，才能成曲調(diào)。養(yǎng)生也是這樣，應(yīng)該把服食藥餌、導(dǎo)引行氣、房中之術(shù)等結(jié)合起來(lái)，才能收到防病、治病、強(qiáng)身、延年的效果。

道教在養(yǎng)生方面有許多值得重視的寶貴經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。如青牛道士封君達(dá)說(shuō):“體欲常勞，食欲常少。勞無(wú)過(guò)極，少無(wú)過(guò)虛（饑餓——引者）。去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室”。張湛《養(yǎng)生集敘》曰:“養(yǎng)生大要:一曰嗇神，二曰愛(ài)氣，三日養(yǎng)形，四日導(dǎo)引，五日言語(yǔ)，六曰飲食，七日房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌?！保úⅰ娥B(yǎng)性延命錄》引）袁了凡講聚精養(yǎng)生之道:“一曰寡欲，二曰節(jié)勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《攝生三要》）這些都是養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是頗有價(jià)值的。道教的長(zhǎng)生成仙之說(shuō)，當(dāng)然是虛妄的，但如服食中包含著許多醫(yī)藥和食療保健的知識(shí)，導(dǎo)引行氣是氣功、保健功與按摩相結(jié)合的強(qiáng)身治病的方法，房中是性醫(yī)學(xué)的知識(shí)，這里面都包含著一些有價(jià)值的東西。我們應(yīng)該珍視這分文化遺產(chǎn)，剔除其虛妄迷信的東西，發(fā)揚(yáng)其科學(xué)的內(nèi)容。

陰陽(yáng)五行之間的關(guān)系不單純的是對(duì)立，還有相生相合，刑沖害等等。跳出這些關(guān)系，到達(dá)虛無(wú)之境。生表示愛(ài)護(hù)，關(guān)心，付出，喜歡，幫助，給與，給好處等?？吮硎疽种?，阻礙，管制，壓制，陷害，打擊，不滿(mǎn)意。合表示聯(lián)合，團(tuán)聚，拉幫結(jié)伙。沖表示不和睦，沖擊，爭(zhēng)斗，對(duì)立，對(duì)持。害表示陷害，圈套，坑害，折磨，虛偽，虛假，偽證。刑表示同室操戈，以德報(bào)怨，沒(méi)有禮貌，強(qiáng)勢(shì)欺人，居功自傲，自找倒霉，指責(zé)刁難，牽連拖累，添麻煩，鬧矛盾，違法亂紀(jì)。這些都是五行復(fù)雜的關(guān)系。

人就是生活在這些當(dāng)中，痛苦，煩惱，勞累，災(zāi)禍，劫難是必然的。把這些心情，行為，一一的去掉，去掉一樣就干凈一點(diǎn)，去掉的越多，身體就越清靜。到了最后，只剩下陰陽(yáng)，再把陰陽(yáng)復(fù)合為道，成為唯一的道。就是慢慢的脫離了陰陽(yáng)五行關(guān)系，回歸唯一的道。這就是逆修為仙的道理。從清凈唯一的道，到形成陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之間又產(chǎn)生五形復(fù)雜的關(guān)系，這就是順生成人?？傊?，就是不要與任何的眾生形成陰陽(yáng)關(guān)系。

在我們的身體內(nèi)部，五臟六腑，各個(gè)器官，甚至每一個(gè)細(xì)胞，他們之間也是有陰陽(yáng)五行關(guān)系的。我們也要把他們調(diào)和，平衡，這就是把我們的肉體練陰為陽(yáng)，這個(gè)陽(yáng)表示單純的清凈的道，不是表示陰陽(yáng)關(guān)系的陽(yáng)！中醫(yī)治病的原理，主要是調(diào)和身體內(nèi)部，達(dá)到和諧狀態(tài)。身體內(nèi)部的五臟六腑，和諧相處，我們的身體就會(huì)健康強(qiáng)壯。治身如治國(guó)呀！

只有明白了道理，才能處理好人事關(guān)系，也才能處理好我們身體內(nèi)部的五行陰陽(yáng)關(guān)系。所以講，德行決定人的修為境界。只知道靜坐練功，心性與德行不過(guò)關(guān)，白忙活一場(chǎng)。德行不好，就無(wú)法與眾生保持和諧狀態(tài)，也就會(huì)影響到我們身體內(nèi)的和諧狀態(tài)，這樣，我們的身體與心理都不可能健康。身體內(nèi)臟腑的五行，與我們的心情言行是相對(duì)應(yīng)的，互相影響的。

易經(jīng)是圣人用陰陽(yáng)五行的道理，揭示宇宙的真相，大道的衍生變化規(guī)律。當(dāng)然啦！知道了這些規(guī)律發(fā)展的過(guò)程，也就可以進(jìn)行預(yù)測(cè)呀！但是！圣人的本意不只是讓人用于預(yù)測(cè)，是讓人明白道理知道如何做事。單純的依靠預(yù)測(cè)是改變不了自己的命運(yùn)的。即使改變也是極其有限的。有時(shí)候過(guò)分的干擾善惡的報(bào)應(yīng)，還會(huì)給自己增加劫難。更容易增加人的貪心自私的欲望。也就完全脫離了圣人本來(lái)的用意呀！

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