梁星宇簡(jiǎn)介：我國(guó)知名風(fēng)水文化學(xué)者，中國(guó)易經(jīng)文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，著名風(fēng)水演說(shuō)家，眾多名星御用風(fēng)水師，國(guó)學(xué)頻道、搜狐、太平洋家居網(wǎng)等多家風(fēng)水專(zhuān)欄作家。出生易學(xué)世家，書(shū)香門(mén)弟，西漢著名易學(xué)家梁丘賀后裔，易學(xué)泰斗梁真之子。家學(xué)淵源深厚，自幼跟隨父親梁真先生學(xué)習(xí)易經(jīng)、風(fēng)水、面相，隨父登山涉水，遍歷中外名山大川，尋龍點(diǎn)穴，足跡踏遍天下。早年受祖上熏陶，得到梁老先生真?zhèn)?，憑天賦之聰明及術(shù)數(shù)的緣分，對(duì)風(fēng)水學(xué)、面相學(xué)、命理學(xué)、姓名學(xué)等易學(xué)領(lǐng)域造詣?lì)H深，尤擅風(fēng)水姓名學(xué)。先后獲得中國(guó)易學(xué)和諧大使、全國(guó)十佳堪輿風(fēng)水策劃師、中國(guó)十大命名策劃師等稱(chēng)號(hào)，并入選《國(guó)際易學(xué)名人錄》。梁星宇大師精于治學(xué)，潛心研究風(fēng)水文化多年，著有《開(kāi)運(yùn)風(fēng)水密碼》、《瘋狂風(fēng)水學(xué)》、《出賣(mài)天機(jī)——風(fēng)水策劃學(xué)》、《大風(fēng)水、大智慧》、《易經(jīng)征服世界——中國(guó)人的驕傲》等多部著作。梁星宇大師創(chuàng)立“生活易學(xué)化、易學(xué)生活化”的理念，長(zhǎng)期服務(wù)于佳兆業(yè)地產(chǎn)、中海地產(chǎn)、龍光地產(chǎn)、香港合景泰富地產(chǎn)、奔馳汽車(chē)、方寸集團(tuán)、中國(guó)人壽保險(xiǎn)等在內(nèi)的數(shù)百余家知名企業(yè)?！缎氯A網(wǎng)》、《人民網(wǎng)》、《網(wǎng)易》等百家媒體曾聯(lián)合報(bào)道。

易經(jīng)，中國(guó)文化的本源，以其博大精深的思維模式備受古今中外各個(gè)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的推崇，被歷朝歷代稱(chēng)為群經(jīng)之首、最高智慧。易經(jīng)，不僅造就了輝煌的八千年中國(guó)文明，而且為計(jì)算機(jī)二進(jìn)制、物理量子力學(xué)、人類(lèi)遺傳密碼等現(xiàn)代科技領(lǐng)域作出重大貢獻(xiàn)，并成為古今中外企業(yè)管理的成功之道和致勝模式的核心思維根基。本刊編輯部特意專(zhuān)訪新生代國(guó)學(xué)大師梁星宇，解讀《易經(jīng)》之玄妙。訪談中他聰慧機(jī)智、坦率直爽；他提倡新國(guó)學(xué)，主張國(guó)學(xué)不能只停留在了解的的層面上，更不能空講大道理，國(guó)學(xué)要發(fā)揚(yáng)，就一定要融入生活，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)必定讓我們受益終身。

梁星宇大師奔馳汽車(chē)國(guó)學(xué)講座

記者：今天很榮幸約訪到星宇老師，久聞您有一個(gè)時(shí)尚的名字：新一代易學(xué)研究者，能給我們解釋一下嗎？

梁星宇：新一代，講的不是腐朽和落后的東西，而是非常有生命力的國(guó)學(xué)知識(shí)，新一代也是力量一代一代的更替，我們是一個(gè)開(kāi)始，從我們開(kāi)始慢慢傳承國(guó)學(xué)，希望以后講國(guó)學(xué)的人都是這樣，講的東西真正的能幫助大眾。

現(xiàn)今的狀況是年紀(jì)大一年的人，成熟一點(diǎn)的人更喜歡國(guó)學(xué)，對(duì)國(guó)學(xué)接觸更多，而實(shí)際上現(xiàn)在的青少年更應(yīng)該了解國(guó)學(xué)，現(xiàn)在教育更多被西化，西方的教育注重技能的培養(yǎng)，而不關(guān)注孩子心靈的成長(zhǎng)，我希望可以在年輕人中將國(guó)學(xué)宣揚(yáng)的更廣博一些。

記者：本刊想關(guān)注的是，如何保證新一代學(xué)者所傳播的國(guó)學(xué)知識(shí)是正統(tǒng)的？

梁星宇：我們研究國(guó)學(xué)的時(shí)間至少都是十年以上，中國(guó)文化不是很復(fù)雜，不是霧里看花，也不是很玄的東西，大道至簡(jiǎn)，最難也是最簡(jiǎn)單，抓住事物的本質(zhì)，深入淺出，就像很多年輕的企業(yè)家很有作為，而有的人做了一輩子的企業(yè)也沒(méi)成功，我們接受的是正統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育，我們傳承的當(dāng)然也是正統(tǒng)的，當(dāng)然隨著年齡的成長(zhǎng)，積累的增加，我相信這些新一代學(xué)者的成就會(huì)更大。比如孩子學(xué)國(guó)學(xué)，我們教他的是正統(tǒng)文化，但我們從不主張死讀書(shū)讀死書(shū)，而是要靈活運(yùn)用。

梁星宇大師最新著作

記者：易學(xué)對(duì)您的人生有什么影響呢？

梁星宇：易學(xué)對(duì)我的人生最大的影響是思維方式的改變和感悟力的提高，易經(jīng)最大的用處不是占卜，懂得了其中的規(guī)律最重要，西方是線性邏輯思維，而中國(guó)的思維有發(fā)散、有歸納、有推理等等多種思維模式，學(xué)習(xí)了《易經(jīng)》思維方式就會(huì)改變，改變以后會(huì)增長(zhǎng)智慧。

記者：《易經(jīng)》是不是適合普通人學(xué)？

梁星宇：易經(jīng)是一個(gè)研究規(guī)律的學(xué)問(wèn)，之所以在古代都是帝王將相的學(xué)問(wèn)，是因?yàn)榻y(tǒng)治者不希望普通百姓掌握。易經(jīng)是一門(mén)能帶給我們智慧的學(xué)問(wèn)，當(dāng)然適合每一個(gè)人學(xué)習(xí)，我們宣揚(yáng)的是一種文化，但不要把它看作是一種神秘的文化，這容易和兩個(gè)字掛鉤：迷信，所謂迷信就是迷而信之，我們更多要從哲學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)它?！兑捉?jīng)》再三揭示人生的正途在于：培養(yǎng)德行、增強(qiáng)能力，以及啟發(fā)智慧。把握這三點(diǎn)，人生的主動(dòng)權(quán)操之于己，生命也將變得充實(shí)也更有意義。

梁星宇的父親是著名國(guó)學(xué)大師梁真

記者：我們知道《易經(jīng)》是一部奇妙無(wú)比的古書(shū)，可是真要學(xué)習(xí)起來(lái)，還真有霧里看花的感覺(jué)，請(qǐng)老師指點(diǎn)大眾如何學(xué)習(xí)《易經(jīng)》？

梁星宇：易經(jīng)有幾個(gè)原則只要把握好了就不會(huì)走入誤區(qū)，即《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易，不易、變易三個(gè)原則，學(xué)習(xí)任何東西都要學(xué)習(xí)它的本質(zhì)，而不是它表面的東西，《易經(jīng)》是一本“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的書(shū)，它值得我們投入精力去認(rèn)真研習(xí)。普通人也能悟得人生處世的良方，達(dá)到有節(jié)制、知進(jìn)退、明時(shí)宜、懂憂患、通調(diào)和的快樂(lè)人生境界。

記者：就經(jīng)典而言，最可怕的是還沒(méi)明白經(jīng)典是怎么回事，就被人裝進(jìn)了一個(gè)或肯定或否定的框中，甚至對(duì)于經(jīng)典中的同一句話，若干學(xué)者的不同解釋?zhuān)鸵呀?jīng)讓我們無(wú)所適從。

梁星宇：學(xué)習(xí)有三個(gè)層次，首先是分辨這門(mén)學(xué)問(wèn)是否讓你增長(zhǎng)智慧，然后去提升你的感悟，最后一定要應(yīng)用在你的生活中，傳統(tǒng)文化幾千年的傳承中，會(huì)有一些不符合時(shí)宜的解釋?zhuān)P(guān)鍵是要把握其中的本質(zhì)。

梁星宇為著名演員彭玉伉儷講解風(fēng)水

記者：學(xué)習(xí)易經(jīng)以后會(huì)不會(huì)反而被約束，比如遇到事情喜歡占卜，如占卜結(jié)果不好，會(huì)心生煩惱等等。

梁星宇：擅易者不卜，占卜是易學(xué)里很小的分支，我們學(xué)習(xí)到了《易經(jīng)》中大道，不需要占卜也能具有易經(jīng)的思維，就是未卜先知，做事就有了一個(gè)方向。對(duì)于占卜一定要心態(tài)放平和，占卜結(jié)果只是一個(gè)參考，占卜本身也是趨吉避兇。當(dāng)你總是用固定思維去思考，思維就成為一種悲哀。我們經(jīng)常說(shuō)命運(yùn)把握在自己的手里，這個(gè)一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)，算不算命，命運(yùn)都掌握在自己手中，還是要自己努力。

記者：老師在課堂上都提到，學(xué)易經(jīng)要有“玩”兒的心態(tài)，對(duì)于國(guó)學(xué)我們都很敬畏，該如何理解你們所說(shuō)的這個(gè)“玩”兒字？

梁星宇：古代“玩”是一個(gè)褒義詞，玩是很高雅的藝術(shù)，我們這里提到的“玩”是一種心態(tài)，學(xué)國(guó)學(xué)不能有沉重的心態(tài)，要找到其中的樂(lè)趣。

記者：老師對(duì)易學(xué)中的風(fēng)水學(xué)也都有獨(dú)到的研究，據(jù)我們調(diào)查中國(guó)有250萬(wàn)的人在吃風(fēng)水這碗飯，而從業(yè)者的平均學(xué)歷不足初中文化，對(duì)于普通人對(duì)于風(fēng)水更是了解甚少，在信與不信間兩難，請(qǐng)老師為我們指導(dǎo)一下。

梁星宇：有些東西，你信，它存在，你不信，它也存在。風(fēng)水學(xué)在易學(xué)領(lǐng)域中是一門(mén)專(zhuān)項(xiàng)學(xué)科，一種有關(guān)環(huán)境與人互動(dòng)的學(xué)問(wèn)，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、美學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。風(fēng)水學(xué)在生態(tài)環(huán)境，人類(lèi)安居生活的指向上尤為理義深厚。古論“天時(shí)、地利、人和”，這里說(shuō)的地利，就蘊(yùn)涵著風(fēng)水學(xué)的因素。但遺憾的是，很多從業(yè)者，為了利益對(duì)風(fēng)水故意夸大，甚至故弄玄虛，實(shí)際上風(fēng)水也是能量的轉(zhuǎn)化，通過(guò)能量的轉(zhuǎn)化，做到“天人合一”，達(dá)到共贏，是我們最美好的意愿。

記者：最后能否用一段話來(lái)概括中國(guó)文化？

梁星宇：中華文化要找到她的本源和主干。找本源易，找主干難。中華文化的源頭是“六經(jīng)”，也就是 “大六藝”。馬一浮先生就說(shuō)過(guò)：“國(guó)學(xué)者，六藝之學(xué)也?！倍傲?jīng)”的第一經(jīng)就是《易經(jīng)》，這是古文經(jīng)學(xué)派所說(shuō)的；而今文經(jīng)學(xué)派則把《詩(shī)經(jīng)》列為首位。古文經(jīng)學(xué)派是從歷史先后排列的，今文經(jīng)學(xué)派是從教學(xué)先后排列的。毫無(wú)疑問(wèn)，《易經(jīng)》是群經(jīng)之首、大道之源，這是公認(rèn)的。中華文化的主干是什么呢？儒家說(shuō)“儒家”是主干，道家說(shuō)“道家”是主干，后來(lái)在西漢末年引進(jìn)了“佛家”，對(duì)中國(guó)文化影響也非常大，也有人說(shuō)“佛家”亦可以為主干。儒、道、佛三家在爭(zhēng)議，而這三家的創(chuàng)始人則生活在同一個(gè)時(shí)代——“軸心期”時(shí)代，好比三兄弟，就對(duì)中國(guó)歷史實(shí)際影響來(lái)說(shuō)，也是難分高低的。

到了隋唐兩宋，儒、道、佛三教鼎立達(dá)到一個(gè)高潮，同時(shí)三教的交流、融合也是盛況空前，到后來(lái)是“三教合一”。“紅蓮白藕青荷葉，三教原來(lái)是一家。”所以我就一直在考慮一個(gè)問(wèn)題，三教為什么能“合一”？“三教合一”合一在何處？這個(gè)“一”究竟是什么？我用了十幾年的時(shí)間來(lái)尋找這個(gè)問(wèn)題的答案。終于發(fā)現(xiàn)其實(shí)三教就合在“易”上，這個(gè)“一”原來(lái)就是“易”?！耙住笔鞘裁?？“易”是天地人三才之道，就是一陰一陽(yáng)之道。這是我所提出的一種觀點(diǎn)。為何這樣講？因?yàn)橹挥小耙住笨梢越y(tǒng)貫儒道佛（中國(guó)化的佛教）。“易道”就是“陰陽(yáng)中和”之道。“儒家”崇尚“陽(yáng)”，而“道家”崇尚“陰”。從這個(gè)角度來(lái)講，儒家是一種陽(yáng)剛的文化，道家是一種陰柔的文化。后來(lái)傳到中國(guó)的“佛家”與中國(guó)本土文化相結(jié)合，本土文化最有代表的就是易學(xué)文化。佛家之所以能在中國(guó)大地上生根開(kāi)花結(jié)果，在中國(guó)老百姓層面普及開(kāi)來(lái)，就是《周易》里面的一句話：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。此話就在“坤卦”《文言傳》里面。佛家講：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，立即就報(bào)”，于是在老百姓那里一下就普及開(kāi)來(lái)了。后來(lái)形成了中國(guó)化的佛教，其代表就是禪宗，禪宗與易學(xué)是完全相通的。所以，中國(guó)文化的基本結(jié)構(gòu)，就是“一個(gè)中心，三個(gè)代表，兩個(gè)基本點(diǎn)”—— “一個(gè)中心” 為“易道”，“三個(gè)代表”為儒、道、禪，“兩個(gè)基本點(diǎn)”為“修心”和“開(kāi)智”。其中這個(gè)“禪”就是中國(guó)化佛教的代表。我們也可以打一個(gè)比喻，中國(guó)文化可謂“一條紅線，三顆珍珠”。易是一條紅線，儒、道、禪三家是“三顆珍珠”，是散開(kāi)的，它們之間有相同的東西，但是也有很多不同的東西，而且這幾家之間還時(shí)有爭(zhēng)議?！耙住边@根“紅線”把三顆珍珠串了起來(lái)。這樣，中國(guó)文化的基本結(jié)構(gòu)就很清楚了?，F(xiàn)在我在全國(guó)各地講國(guó)學(xué)，就是按照這個(gè)體系來(lái)講的。