分析心理學(xué)被稱(chēng)為榮格心理學(xué)或原型心理學(xué)。這種深層心理學(xué)是瑞士的精神醫(yī)學(xué)家榮格(Carl Gustav Jung，1875—1962)用畢生的心血研究創(chuàng)立的。它是臨床的并且也是思維的理論體系。所謂深層心理學(xué)，用弗洛伊德的話(huà)來(lái)說(shuō)是指“不能直接到達(dá)意識(shí)的深層的心理過(guò)程?！奔次覀儼烟幚頍o(wú)意識(shí)領(lǐng)域的心理學(xué)叫深層心理學(xué)。

分析心理學(xué)的理論

　　(一)人格結(jié)構(gòu)論

　　榮格的分析心理學(xué)也是一種整體人格結(jié)構(gòu)理論。在他的心理學(xué)體系中，人格作為一個(gè)整體被稱(chēng)之為“心靈”，他說(shuō)：“心理學(xué)既不是生物學(xué)，不是生理學(xué)，亦不是其他種類(lèi)的科學(xué)，而恰恰正是這種關(guān)于心靈的知識(shí)。” ”他認(rèn)為心靈包含人所有的一切有意識(shí)和潛意識(shí)的思想、情感及行為，它既是一個(gè)復(fù)雜多變的有機(jī)整體，又是一個(gè)層次分明、相互作用的人格結(jié)構(gòu)。心靈的概念使榮格認(rèn)為作為整體的人格是由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)、集體潛意識(shí)這三個(gè)層次相互作用構(gòu)成的。

　　榮格認(rèn)為意識(shí)是人精神世界中惟一能夠直接感知的部分，即我們所能意識(shí)到的東西。是對(duì)于個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)及思想的反映，伴隨著生命的誕生而出現(xiàn)，如從嬰兒時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的感覺(jué)、知覺(jué)、思維等。榮格還發(fā)現(xiàn)，人的意識(shí)發(fā)展過(guò)程就是人的“個(gè)性化”(individua-tion)過(guò)程，它在人的心理發(fā)展中起著相當(dāng)重要的作用。其目的旨在最大限度地認(rèn)識(shí)自己或意識(shí)到“自我”(Ego)。自我是個(gè)體自覺(jué)意識(shí)的核心，它由各種感知覺(jué)、記憶、思維和情感等組成。

　　1.個(gè)體潛意識(shí)是“潛意識(shí)的表層，它包含r一切被遺忘了的記憶、知覺(jué)以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)”，指曾經(jīng)是意識(shí)或曾經(jīng)意識(shí)到的，而后來(lái)由于種種原因，受到壓抑而儲(chǔ)存于大腦深層次的心理內(nèi)容，它主要形成于嬰、幼兒時(shí)期。個(gè)體潛意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是以“情結(jié)”(complexes)的形式表現(xiàn)出來(lái)。所謂情結(jié)就是個(gè)人的伴有一組一組的心理內(nèi)容(包括觀(guān)念的和情感的)聚集在一起，纏繞在一起，形成一簇難以解開(kāi)的心理叢或心理結(jié)。情結(jié)決定著個(gè)體人格的許多方面，當(dāng)我們說(shuō)某人有某種情結(jié)時(shí)，是指他的心靈被某種“心理問(wèn)題”強(qiáng)烈地占據(jù)了，使他無(wú)法思考任何其他事情，而他本人卻沒(méi)有意識(shí)到。

　　2.集體潛意識(shí)是榮格最偉大的發(fā)現(xiàn)，是指與生俱來(lái)的知覺(jué)、情感、行為等心理要素，類(lèi)似于本能，對(duì)個(gè)體行為和社會(huì)文明起著制約和推動(dòng)作用。榮格發(fā)現(xiàn)：一些精神病人的幻覺(jué)、妄想具有普遍性，與一些神話(huà)故事、寓言有不謀而合之處，而且這種現(xiàn)象與病人的文化程度并無(wú)相關(guān)。由此榮格推論：人在潛意識(shí)水平具有相同的部分，稱(chēng)之為“集體潛意識(shí)”。也就是說(shuō)，榮格認(rèn)為集體潛意識(shí)實(shí)際上就是有史以來(lái)沉淀于人類(lèi)心靈底層、普遍共同的人類(lèi)本能和經(jīng)驗(yàn)的遺存，這種遺存不僅包括了生物學(xué)意義上的遺傳，還包括了文化歷史上的文明的沉積。它們以原型的構(gòu)成存在，以原始意象(primordial images)來(lái)表達(dá)。榮格說(shuō)：“從科學(xué)的、因果的角度，原始意象可以被設(shè)想為一種記憶蘊(yùn)藏，一種印痕或記憶痕跡，它來(lái)源于同一種經(jīng)驗(yàn)的無(wú)數(shù)過(guò)程的凝縮。在這方面它是某些不斷發(fā)生的心理體驗(yàn)的積淀(precipitete)，并因而是它們的典型的基本形式。”是一切心理過(guò)程必須事先具有的決定性因素”。

　　原型思想可根據(jù)民族的不同，出現(xiàn)在本民族的神話(huà)、寓言、傳說(shuō)以及文學(xué)作品和藝術(shù)創(chuàng)作中，可以說(shuō)這是遠(yuǎn)古以來(lái)人類(lèi)所繼承的共同心理部分。與個(gè)人的潛意識(shí)不同，集體潛意識(shí)對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)都是共同的，因?yàn)樗膬?nèi)容在世界的每一個(gè)地方都能發(fā)現(xiàn)。雖然不是每人都具備本民族所有的原型或所具備的原型都對(duì)該個(gè)體產(chǎn)生同等的效應(yīng)，但某些原型在人的發(fā)展成長(zhǎng)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。在眾多的原型中，榮格研究的比較多的原型是是人格面具、阿妮瑪和阿妮姆斯、陰影和自性，它們?cè)谌烁窠Y(jié)構(gòu)中各起著不同的作用。

　　3.人格面具(persona)是人在潛意識(shí)里具有的一種能力，能夠依照不同的情景、場(chǎng)所來(lái)調(diào)整自身的角色。換言之，它是指人能夠根據(jù)外在要求靈活地表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)膽B(tài)度和言行。其作用是使人與其所處的社會(huì)之間達(dá)成一種諒解，如果這種能力表現(xiàn)得遲緩不靈、呆滯不化，人就不能協(xié)調(diào)好自己與他人的人際關(guān)系。 人格面具是公布于眾的自我，它是由于人們必須在社會(huì)中扮演各種角色而發(fā)展起來(lái)的。也就是說(shuō)人格面具是人與外部環(huán)境協(xié)調(diào)的部分，是心靈的一部分，人在不同的場(chǎng)合可能有不同的行為表現(xiàn)，但這并不等于人有不同的內(nèi)在人格。相反，如果我們不能在不同的環(huán)境中靈活地表現(xiàn)自己，即過(guò)分關(guān)注人格面具，過(guò)分地?zé)嶂院统龄嫌谧约核缪莸慕巧?，把自己僅僅認(rèn)同于自己所扮演的角色，則必然要犧牲人格結(jié)構(gòu)中的其他組成部分，就可能導(dǎo)致情緒上的憂(yōu)傷或適應(yīng)不良，對(duì)心理健康造成危害。因此，人在社會(huì)生活中，既要學(xué)會(huì)戴面具，也要學(xué)會(huì)何日寸把它摘下來(lái)。

　　4.阿妮瑪(anima)和阿妮姆斯(animus)又稱(chēng)異性的原型，即男女兩性意象，前者指男性心靈中的女性意象，后者指女性心靈中的男性意象。這一原始意象的基本功能就是引導(dǎo)人們?nèi)ミx擇一個(gè)浪漫伙伴并建立一定的關(guān)系。男女之所以相互吸引，榮格認(rèn)為這兩個(gè)人把他們的女性意象和男性意象投射到戀人身上，并且相互適應(yīng)。阿妮瑪使男性具有女子氣，并提供男性與異性交往的模式；同樣阿妮姆斯使女性具有男子氣，提供女性與異性交往的模式。

　　5.陰影(shadow)也稱(chēng)同性原型，與人格面具相對(duì)立。它代表一個(gè)人自己的性別，并影響到與其他同性的關(guān)系。陰影原型所蘊(yùn)容的人的基本動(dòng)物性比任何其他的原型蘊(yùn)容的數(shù)量都多，也是人心靈中最黑暗、最深入的部分，這部分是由集體潛意識(shí)中人類(lèi)祖先遺傳而來(lái)的，是人性中代表邪惡、攻擊的象征，它常以妖魔、鬼怪或仇敵的形象投射出來(lái)，這種投射在潛意識(shí)水平運(yùn)作，因此自己學(xué)不被察覺(jué)，如果某人對(duì)某事具有強(qiáng)烈的反應(yīng)，常預(yù)示著這事觸及到他的陰影。陰影有它消極的一面，比如貪婪、無(wú)限膨脹的欲望使我們不能對(duì)形勢(shì)、處境做出清醒、冷靜的判斷，以致讓我們做出愚蠢的舉動(dòng)來(lái)，最終自食苦果。

　　6.自性(self)是榮格集體潛意識(shí)中最重要的原型，也是統(tǒng)一、組織和秩序的原型，并且是整個(gè)心靈的核心。自性是能夠包含所有其他原型的原型，其作用是賦予生活以意義，為人格確定方向，協(xié)調(diào)人格的各組成部分使之整合為一個(gè)和諧的整體。榮格把這個(gè)統(tǒng)一體稱(chēng)作自我實(shí)現(xiàn)(self-actualization)。它是人格的起源、開(kāi)端，也是終極目的，可以說(shuō)，與自我相對(duì)立的自性概念集中地體現(xiàn)了榮格對(duì)人類(lèi)精神人格所持的統(tǒng)一性、完整性以及超越性的觀(guān)念。

　　(二)人格動(dòng)力論

　　榮格認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)本身就是一個(gè)相對(duì)閉合的動(dòng)力系統(tǒng)，因此它內(nèi)部具有一種業(yè)已存在的能量系統(tǒng)，但是離開(kāi)任何其他的外部力量，人格能量自給自足是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有斷賦予新的能量，才能夠保障人所要從事fl-9種種活動(dòng)。這種能量是里比多，與弗洛伊德認(rèn)為里比多完全是性的潛力不同，榮格認(rèn)為里比多是一種普遍的生命力，町以貫穿于個(gè)體心理的終生發(fā)展，表現(xiàn)于牛長(zhǎng)和生殖，也表現(xiàn)于其他活動(dòng)。

　　心理能的多少足由心理值(psychic value）ue)來(lái)表示的，這個(gè)值不能單一測(cè)定，可通過(guò)它—與其它卡目關(guān)的值卡目互對(duì)只強(qiáng)來(lái) 0定。這個(gè)值伴隨著人格從事各種各樣的心理活動(dòng)而變化，但始終保持一種永遠(yuǎn)不變的模式。

　　在人格結(jié)構(gòu)活動(dòng)中，伴隨心理能的轉(zhuǎn)移，從一種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到另一種結(jié)構(gòu)，從榮格提出的等值原則看，有些時(shí)候心理能的總量仿佛全部消逝而不是被轉(zhuǎn)移了，在這種情況下，心理能是被從意識(shí)自我轉(zhuǎn)移到了個(gè)體潛意識(shí)或集體潛意識(shí)那里。人的內(nèi)部的種種能量的交換及平衡受熵增加原則的控制，從而產(chǎn)生相對(duì)平衡的狀態(tài)，將各種各樣的人格結(jié)構(gòu)統(tǒng)一為一個(gè)整體。

　　(三)人格發(fā)展論

　　榮格在心理治療中發(fā)現(xiàn)，由于患者年齡不同，其心理病因和癥狀有很大差異。為此，榮格提出了心理發(fā)展階段理論，將人生劃分為童年時(shí)期、青年時(shí)期、中年時(shí)期和老年時(shí)期四個(gè)階段，研究各年齡段心理發(fā)展成長(zhǎng)的意義、心理發(fā)展成長(zhǎng)過(guò)程的特征，從而研究如何激活心理的發(fā)展成長(zhǎng)等問(wèn)題。

　　個(gè)性化在人生命過(guò)程中的發(fā)展是人格發(fā)展的關(guān)鍵，是指在意識(shí)的指導(dǎo)下，使意識(shí)的心靈和潛意識(shí)內(nèi)容融洽地結(jié)合為一體的過(guò)程，是一種自發(fā)的、與生俱來(lái)的過(guò)程。在不需要任何外來(lái)刺激的條件下，個(gè)性化的過(guò)程即可發(fā)生，在榮格看來(lái)，只有個(gè)性化的人才是心理健康的人，他才有一個(gè)充分分化了的、平衡和統(tǒng)一的人格。人格為了健康的個(gè)性化也需要適當(dāng)?shù)纳罱?jīng)驗(yàn)和教育，如果缺乏這種經(jīng)驗(yàn)和教育會(huì)使人格畸形。