關(guān)于“家族、宗族”方面建設(shè)和傳承的書稿，總是有個困惑與疑問“富不三代”，但歷史即使士紳地主不少都能傳三代，目前告別原來地主士紳也不過大約七八十年（三代人），以前上千年地主士紳階級、權(quán)貴階級不少能傳承超過三代？現(xiàn)代社會的變化有“什么”沒有被發(fā)現(xiàn)的或被忽略了的？

在民間流傳著一句俗話說“富不過三代”的說法，縱觀歷史上能夠穿越三代時間的家庭、家族，在往上百年乃至幾百年、上千年延續(xù)中，其在家庭教育、家族學(xué)問、家庭教育及傳承方面都有什么方面相似規(guī)律及差異呢？

家庭與家族理念及文化、財富傳承也受到極大的挑戰(zhàn)，經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)快速增長期，享受到時代紅利的，在社會經(jīng)濟(jì)周期變化下，上一代已經(jīng)逐漸老去，“富不過三代”的緊箍咒，本書探索整合華夏基因的家庭和家族文化及財富傳承的建設(shè)之路。

本人此書的家族傳承，不是以海外舶來品的家族概念為主體，而是以華夏家族文化為背景，以家族、宗族文化為主體家族建設(shè)，結(jié)合家庭的相輔相成。華夏的“家”，從來不是單個個體來獨立存在與出現(xiàn)，就如同婚姻，也不僅僅是男方與女方的個體結(jié)合，還是家庭的結(jié)合。華夏文化的“家族”不僅僅局限當(dāng)下與現(xiàn)在“家庭成員”“家族企業(yè)”，還關(guān)乎我們的“根”是以前來自哪兒?根在哪兒?未來會去哪兒?“生”是現(xiàn)在的當(dāng)下，“死”是未來的延伸。我們通過家族傳承，不僅僅是“生”時財產(chǎn)、教育、技術(shù)的傳承，更是“死”時血脈傳承、更是故土的回歸、香火祭祀、遺留下什么，要對得起祖宗。舶來品的國度大多“死”后是回歸上帝的國度與懷抱為多，我們的“死”后回歸故土、受宗族子嗣香火祭祀。

華夏民族的家族傳承就不可能完全依靠有些外來國度的家族傳承來作為其根本的指導(dǎo)，我們需要在以中華文明的家族傳承為指導(dǎo)基礎(chǔ)，再吸取融入其他國度對家族傳承的理念與操作。如果光一味模仿學(xué)習(xí)海外的家族傳承，會造成水土不服、導(dǎo)致我們與過去割斷，斷的是“根”的追尋，斷的是幾千年中華文明傳承不斷的民族凝聚力。

書籍目錄內(nèi)容：《家族文化傳承學(xué)與組織建設(shè)策劃概論》一書共分為十一章，內(nèi)容涵蓋了家族文化傳承的歷史案例、家族教育、組織建設(shè)策劃、財富管理與傳承等多個方面。

第一章： 家族、家庭的歷史案例，介紹了華夏早期家族基金范氏義莊、錢氏家訓(xùn)、瑯邪王氏家訓(xùn)、眉山蘇氏、吳氏福遠(yuǎn)堂、扶風(fēng)馬氏、西山鄭氏等歷史案例，展現(xiàn)家族文化傳承的歷史淵源和價值。

第二章： 普通家庭、家族易陷入越來越窮或沒落，分析了普通家庭、家族沒落的原因，并探討了家族親戚之間串門如斷親現(xiàn)象、祠堂與走親戚及祠堂教育，“女兒富養(yǎng)，兒子窮養(yǎng)”的觀點，祠堂與傳承及祭祀祖先的作用，我認(rèn)為的"身弱"論、母弱出商賈，父強(qiáng)做侍郎，族望留原籍，家貧走他鄉(xiāng)等問題。

第三章： 家族教育，探討了家族教育的核心體現(xiàn)、家族文化傳承教育有關(guān)的詞語、家族教育與家庭教育之間的區(qū)別、家族書院、家族教育搭建等問題。

第四章： 家族文化傳承，分析了家族文化與傳承的研究、家族與族群及民族的關(guān)系、西方家族與族群、東西方文化中姓氏的差異等問題。

第五章： 家庭教育對子女的教育，探討了家庭教育在教育中的價值、教育中的社交引導(dǎo)、人脈的類型、"窮"人的孩子早當(dāng)家，"窮"人的孩子遲醒悟、如何提升孩子的自我學(xué)習(xí)能力、人脈類型的劃分、獨生子女教育的討論等問題。

第六章： 家族風(fēng)險管理與培訓(xùn)，分析了家族風(fēng)險管理與培訓(xùn)包括哪些部分、家庭和家庭危機(jī)管理的操作步驟、淺談絕戶者的原因和對策、家族如城堡：內(nèi)外防御與婚姻的風(fēng)險意識、家族風(fēng)險管理"分力""合力"等問題。

第七章： 家族文化傳承學(xué)夫妻之間，探討了古代與舊時代的遠(yuǎn)親鄰里之間的通婚、現(xiàn)代婚姻的變化、聯(lián)姻中彩禮與嫁妝、母系社會、我所認(rèn)為母系社會與父系社會的演變、傳男不傳女、舊時代妻妾制度的原因、養(yǎng)育恩與生育恩之輕重、舊時皇后過繼與領(lǐng)養(yǎng)子嗣的作用和目的、稱職的皇后具備幾方面的素質(zhì)和能力、孩子姓氏可以起什么等問題。

第八章： 宗親會的建設(shè)與挑戰(zhàn)，分析了宗親會的發(fā)展

與演變、宗親會的職責(zé)、宗親會的生存、發(fā)展與挑戰(zhàn)、如何創(chuàng)建與建設(shè)宗親會等問題。

第九章： 家族的組織架構(gòu)與設(shè)計，分析了家族的組織架構(gòu)與設(shè)計、家庭如何開始從第一代發(fā)展建設(shè)、家族第一代的家庭發(fā)展會面臨的問題、案例李錦記家族、名門望族（世家）的搭建、“聚力”和"分力"的分析邏輯等問題。

第十章： 家族的形式策劃設(shè)計，分析了家族內(nèi)涵與形式、家庭和家族儀式與禮儀、家族形式設(shè)計與策劃、不同民間形式的活動、祭祀典禮和活動的形式設(shè)計、家族形式策劃設(shè)計怎樣借鑒和優(yōu)化運用VI及品牌營銷的原則和方法、認(rèn)祖歸宗的意義等問題。

第十一章： 家族財富與財產(chǎn)的管理與傳承，分析了評估家族在建設(shè)與發(fā)展及傳承過程中不同模塊的標(biāo)準(zhǔn)與指標(biāo)參考、涉及財富和財產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)和權(quán)益的一些概念、家族辦公室與家族信托、家族小額助貸、家族如何建設(shè)公益慈善基金、家族結(jié)合SPV（特殊目的實體）、風(fēng)險隔離與防范等問題。

書籍特色：

歷史與現(xiàn)實結(jié)合： 書籍不僅介紹了家族文化傳承的歷史案例，還分析了現(xiàn)代社會中家族傳承面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，為家族傳承提供了理論指導(dǎo)和實踐參考。作者認(rèn)為：“不同家庭、家族、族群或民族的強(qiáng)弱和競爭能力其重要區(qū)別之一就是代際傳承與傳承演化的能力”。

理論與實踐結(jié)合： 書籍不僅探討了家族文化傳承的理論問題，還提供了組織建設(shè)策劃、財富管理與傳承等方面的實踐方法，具有很強(qiáng)的實用性。

東西方文化比較： 書籍將東西方家族文化傳承進(jìn)行比較，分析了兩者之間的差異和聯(lián)系，為家族傳承提供了更廣闊的視野。

吳天賜首次提出的獨特概念：全網(wǎng)率先提出的獨特概念有包括：家族建設(shè)中的“聚力”“分力”和“明”“暗”，孩子王和長子女的教育，宗親會系統(tǒng)化的建設(shè)，萬物磁能說等概念。吳天賜為《家族文化傳承學(xué)與組織建設(shè)策劃概論》構(gòu)思的獨特概念圖：有包括：

自由主體分析圖以劃分 個體自由、集體自由、有形的自由、無形的自由進(jìn)行的關(guān)系分析。

時代(王朝)周期循環(huán)坐標(biāo)演化圖：把時代周期劃分為時代草創(chuàng)期、時代復(fù)蘇期、時代成長期、時代成熟/穩(wěn)定期、時代蕭條/動亂期、時代崩潰/衰亡期。

機(jī)會層次圖劃分機(jī)會規(guī)則層、未流入社會和市場的機(jī)會層、流入社會和市場隱性機(jī)會層、流入社會和市場顯性機(jī)會層。

天賜資源圖劃分為實現(xiàn)層:自我實現(xiàn)相關(guān)資源，歸屬層:個人、家的認(rèn)同和社會聯(lián)系資源，基礎(chǔ)層:安全和生理資源，支持層:技術(shù)、信息、金融和人力資源等，特殊層:戰(zhàn)略性資源。家族/宗族教育框架搭建圖、家族/宗族能力框架梯形搭建圖、家族/宗族圈層圓扇筒規(guī)劃圖。

作者簡介：

吳天賜，四川自貢人，80后青年作者，演出經(jīng)紀(jì)人持證。曾早期參加過某同姓宗親會組織的活動，擁有豐富的家族文化研究經(jīng)驗。吳天賜歷經(jīng)兩年有余的創(chuàng)作出《家族文化傳承學(xué)與組織建設(shè)策劃概論》，2024年11月出版，2015年3月籌備發(fā)行。

2020年，其作為搜狐旗下狐友國民校草大賽全國海選及相關(guān)報道及宣傳的戰(zhàn)略合作單位，積極參與文化傳播工作。

2019年，他參加香港國際電影節(jié)開幕(首映片)式及采訪報道、香港影視展采訪報道，展現(xiàn)出對影視文化的關(guān)注。

2018年，他代表摩友會網(wǎng)紅媒體獲得2018年北京文化創(chuàng)意大賽廣州賽區(qū)優(yōu)勝獎，展現(xiàn)出對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的熱情。

此外，他還曾參加FIRST電影展采訪報道、日本東京國際電影節(jié)開幕及采訪報道等，并曾在記者觀察雜志發(fā)表《試論塑造網(wǎng)紅形象的特點及建議》，展現(xiàn)出對媒體傳播和形象塑造的獨到見解。