（一) 簡(jiǎn)述風(fēng)水發(fā)展歷史，主要以闡述金鎖玉關(guān)近代歷史。（二) 《易經(jīng)》的形成、思維模式、價(jià)值觀。風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。（三) 《河圖》《洛書(shū)》形成、在風(fēng)水理論中的應(yīng)用價(jià)值。（四) 《先天、后天八卦》的平衡論述，是《金鎖玉關(guān)》的核心內(nèi)容，是達(dá)到“過(guò)路陰陽(yáng)”的必經(jīng)之路。（五) 砂水詳解：以辯證的方法認(rèn)識(shí)砂水，突出“砂水相對(duì)論”，達(dá)到“看山是山,看水是水;-----”的風(fēng)水最高境界。（六) 確立中心點(diǎn)（太極點(diǎn)、五黃點(diǎn)），以萬(wàn)物一太極、一物一太極。運(yùn)用《子元法則》來(lái)找到中心點(diǎn)，達(dá)到尋龍點(diǎn)穴撥砂、消水目的。（七) 羅盤(pán)使用及定向要求：網(wǎng)上有徐老師羅盤(pán)講座視頻。課堂上更為詳細(xì)，同時(shí)傳授金鎖風(fēng)水羅盤(pán)的使用方法使學(xué)員達(dá)到金鎖風(fēng)水的水平。（八) 透解《二十四山砂水》：不但從文學(xué)的角度剖析出作者的初衷還通過(guò)大量風(fēng)水實(shí)例說(shuō)明二十四山砂水隱藏的意義。（九) 詳解《金鎖玉關(guān)相地篇》，使學(xué)習(xí)者達(dá)到多種風(fēng)水理論的綜合運(yùn)用（了解葬經(jīng)、楊公、象數(shù)、玄空等），達(dá)到過(guò)路陰陽(yáng)的水平。（十) 解析風(fēng)水調(diào)理的觀念，不同行業(yè)，調(diào)理方法不同，結(jié)合八字效果更佳。

自1997年公布《金鎖玉關(guān)》一書(shū)以來(lái)，立即風(fēng)靡全國(guó)。這本書(shū)的理論曾被邵偉華先生譽(yù)為“金鎖玉關(guān)風(fēng)水學(xué)是王冠頂上的明珠”。另一位易學(xué)泰斗廖墨香先生關(guān)于《金鎖玉關(guān)風(fēng)水圖解》后贊許到：“此風(fēng)水理論是易學(xué)理論的綜合運(yùn)用”。并為此著作題詞“探賾索隱，鉤深致

? “金鎖玉關(guān)”以簡(jiǎn)單實(shí)用著稱(chēng)于世，它斷事的準(zhǔn)確度超過(guò)任何風(fēng)水門(mén)派。此派之所以有“過(guò)路陰陽(yáng)”的美譽(yù)。指此門(mén)派風(fēng)水師，不用羅盤(pán)，只要你家的房子或祖墳周?chē)巫咭幌?，就能一語(yǔ)道破你家的六親興衰，定準(zhǔn)此宅（后人）一生所發(fā)生的重要事。其理論源于先天河圖、后天洛書(shū)，強(qiáng)調(diào)先天為體，后天為用，先后天通氣、先后天八卦配合來(lái)，遵循“易經(jīng)”的守恒原則來(lái)推理，真正達(dá)到了陰陽(yáng)不外河洛之理，配合不離八卦之法。

? ?《金鎖玉關(guān)》最主要的核心內(nèi)容是：一二三四要砂，六七八九要水；砂水定位準(zhǔn)確。徐子元所著的《金鎖玉關(guān)風(fēng)水學(xué)》中，明確闡述了《金鎖玉關(guān)》還有其他特點(diǎn)：比如在判斷吉兇方面，只重砂水，不看來(lái)龍，以不同的砂水結(jié)構(gòu)直接判斷吉兇，非常準(zhǔn)確；比如在判斷不同的人事物方面，根據(jù)宮位分房，根據(jù)八卦所屬，根據(jù)流年太歲，針對(duì)性極強(qiáng)，可以一語(yǔ)中的，不必猶豫。推斷過(guò)去，洞察未來(lái)，如同親眼所見(jiàn)，了如指掌。

? ? 但是要學(xué)習(xí)和掌握好《金鎖玉關(guān)風(fēng)水學(xué)》并不是簡(jiǎn)單判斷一二三四見(jiàn)砂、六七八九見(jiàn)水就可以了，子元在日常為福主的實(shí)踐勘察中，提煉和總結(jié)出了以下十大論點(diǎn)，做一簡(jiǎn)析，供大家參考：

一、 ? ? 子元易學(xué)預(yù)測(cè)體系 砂水論：《金鎖玉關(guān)》多以砂水論吉兇，而其核心問(wèn)題是要求我們?cè)趯?shí)際堪輿過(guò)程中，要明辨砂和水，達(dá)到“看山不是山，看水不是水，看山還是山，看水還是水”的境界，比如復(fù)式住宅的樓梯要是單純?nèi)タ?，明顯可定屬于氣口，屬于水，但是，如果在樓梯口的旁邊放置一個(gè)魚(yú)缸，里面養(yǎng)著魚(yú)，而且魚(yú)缸的氧氣棒在咕嘟咕嘟的冒水，這個(gè)樓梯口就不能當(dāng)做水看，而應(yīng)當(dāng)當(dāng)做砂來(lái)論斷。

二、 ? ? 子元易學(xué)預(yù)測(cè)體系陰陽(yáng)論：易有太極，是生兩儀。陰陽(yáng)理論是易經(jīng)的基礎(chǔ)，一切事務(wù)的發(fā)展變化都離不開(kāi)陰陽(yáng)的變化，同時(shí)，又是負(fù)陰而抱陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陽(yáng)。沒(méi)有陰，陽(yáng)就不能存在，沒(méi)有陽(yáng)，陰就不能存在。風(fēng)水布局中，同樣要注意陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)變化的規(guī)律性，這也是一切事物發(fā)展的必然規(guī)律。再看風(fēng)水過(guò)程中，比如這家住宅的西邊是一座大的山峰，整體體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是兌卦見(jiàn)砂，為不吉，歌訣云：“七赤砂滿現(xiàn)，子嗣滿明見(jiàn)，長(zhǎng)舌婦女有，男女把天怨-----”，意即容易缺兒子或者口舌是非不斷，但是下了羅盤(pán)后發(fā)現(xiàn)，恰好是在兌宮庚酉辛三山的庚的位置上有一個(gè)山的豁口，則可以斷為：“單庚水，武爵風(fēng)，庚子庚孫在其中---”則可斷為這家人容易出武官或出當(dāng)兵的人。

? ? 還有些企業(yè)為了美化環(huán)境，或者從風(fēng)水角度為了補(bǔ)砂或者補(bǔ)水，在企業(yè)的離卦、坎卦、震卦或者兌卦設(shè)置噴泉假山，又有大石頭，還有潺潺流水，你說(shuō)這該按砂來(lái)斷，還是應(yīng)該按水來(lái)斷？這就是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。

三、 ? ? 子元易學(xué)預(yù)測(cè)體系動(dòng)變論：如果一家住宅的南邊是一個(gè)彎曲的小河溝，在《金鎖玉關(guān)》理論中，應(yīng)該斷為吉，主這家人家財(cái)運(yùn)尚可，但是由于開(kāi)發(fā)需要，開(kāi)發(fā)商把這座河溝填平并蓋上了高樓，就如同人們?cè)谂抨?duì)時(shí)。突然有個(gè)大高個(gè)子插隊(duì)，站到了你的前面一樣，那么這家人家不但財(cái)運(yùn)會(huì)受到影響，還會(huì)容易引起心臟病的疾病或者視力方面的疾病，外部條件的改變直接影響著內(nèi)部住戶的吉兇悔吝；

四、 ? ? 子元易學(xué)預(yù)測(cè)體系中心論：就是太極點(diǎn)，又叫戊己點(diǎn)、立極點(diǎn)，也就是墓穴或者家庭住宅的中心點(diǎn)，選擇正確的太極點(diǎn)，對(duì)我們斷事應(yīng)事的準(zhǔn)確性會(huì)起到很大的輔助作用。但是往往我們有些初學(xué)者，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)的比較死板，在看風(fēng)水時(shí)候，就要找到人家住宅最中心的位置來(lái)看，那么如果這家的中心點(diǎn)正好是一個(gè)大柱子，或者是一堵墻，難道還要鉆到里面去選太極點(diǎn)嗎？如果給人家看墓穴，還要跑到人家墳?zāi)沟闹虚g去看嗎？這是根本不可能的。所以徐子元老師在實(shí)踐中創(chuàng)造了利用“游玄法”來(lái)確定中心點(diǎn)，來(lái)達(dá)到斷事的目的，這種辦法也可以叫做“模擬中心點(diǎn)”。簡(jiǎn)言之，就是可以通過(guò)斷事驗(yàn)證的辦法來(lái)反推中心點(diǎn)的位置。

五、 ? ? 子元易學(xué)預(yù)測(cè)體系平衡論：平衡論來(lái)源于河洛學(xué)說(shuō)。我們知道，砂水出了問(wèn)題，根本的原因就是陰陽(yáng)失去了平衡，在應(yīng)用過(guò)程中，一般是河圖為體，洛書(shū)為用。河圖主常，洛書(shū)主變。河圖重合，洛書(shū)重分。方圓相藏，陰陽(yáng)相抱，互為利用，不可分割。所以通俗來(lái)講，我把它又叫為“蹺蹺板”哲學(xué)，就是要求我們?cè)诓贾蔑L(fēng)水過(guò)程中，根據(jù)八個(gè)宮位，該有砂的要見(jiàn)砂，該見(jiàn)水的要見(jiàn)水。使整個(gè)建筑或者墓穴達(dá)到砂與水的和諧統(tǒng)一，當(dāng)然達(dá)到絕對(duì)的平衡是不可能的，只能針對(duì)相對(duì)而言罷了，絕對(duì)的平衡就會(huì)如同和尚帽子一樣平了。

六、 ? ?子元易學(xué)預(yù)測(cè)體系 內(nèi)外論：在堪輿中，還要注意的是，內(nèi)外有別，不能脫離開(kāi)外部只講內(nèi)部，也不能只講內(nèi)部而不參考外部，由內(nèi)而外，由外而內(nèi)，內(nèi)外兼斷，內(nèi)斷內(nèi)的事，外斷外的事。比如，一家住宅的東邊是廁所，外部是大高樓，這是明顯的內(nèi)部見(jiàn)水，外部見(jiàn)砂的風(fēng)水格局，這會(huì)我們斷事的時(shí)候就要分開(kāi)來(lái)斷：內(nèi)部斷這家如果男主人健康上應(yīng)該容易得頭部或者肝膽上的疾病，同時(shí)不容易有兒子，而且在家怕老婆、“妻管?chē)?yán)”，在家沒(méi)有地位；但是這家男主人在外面比較有威嚴(yán)，比較厲害，有權(quán)貴之威等等。

七、 ? ?子元易學(xué)預(yù)測(cè)體系 先后論：我們知道先后天八卦中，一般是先天為體后天為用，可是往往在斷事時(shí)候，還需要結(jié)合先后天八卦一起斷事，可以增加斷事應(yīng)事的靈驗(yàn)度，子元最近看了一家風(fēng)水，這家坎卦是個(gè)大窗戶，按照《金鎖玉關(guān)》理論，這家主要應(yīng)在男主人身上，應(yīng)該出現(xiàn)腎病、糖尿病或者前列腺等方面，可是卻驗(yàn)證在女主人身上患有嚴(yán)重的腎病，因?yàn)橄忍斓目藏岳锩婧幸粋€(gè)后天的坤卦---主家中30至40歲的女主人身上；

八、 ? ? 子元易學(xué)預(yù)測(cè)體系通氣論：在家運(yùn)用中，我們既要重視先天，也要重視后天。有時(shí)候在看風(fēng)水時(shí)，這家明顯的問(wèn)題出在了兌宮上，卻斷不出對(duì)宮的吉兇來(lái)，這是怎么回事？這就是我們只考慮了后天八卦，而忽視了先天八卦的問(wèn)題，先后天八卦有個(gè)相互通氣的問(wèn)題，孔子在《說(shuō)卦傳》中講：先天八卦是“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也”。后天八卦是　“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！边@就為我們研究八卦先后天通氣提供了一定的理論依據(jù)，后來(lái)有的學(xué)者把這個(gè)先后天通氣總結(jié)為歌訣：

? ? ? ? ? ? ? ?乾六離九是朝宗，坤宮坎卦氣相通。

? ? ? ? ? ? ? ? 天三地八為朋友，兌七巽四一脈融。

? ? ? ? ? ? ? ? 離九來(lái)龍定震穴，是因地八是乾宮。

? ? ? ? ? ? ? ? 坎水朝時(shí)來(lái)到兌，巽龍入脈坤宮從。

? ? ? ? ? ? ? ? 后天來(lái)龍先天向，生成推照相互同。

? ? ? ? ? ? ? ? 誰(shuí)人識(shí)得此真訣，何愁天地不相逢。

九、 ? ? 子元易學(xué)預(yù)測(cè)體系對(duì)（臨）宮論：建筑中，砂與水的不平衡直接會(huì)影響到對(duì)宮和臨宮砂水的不平衡和變化。比如乾宮和兌宮同時(shí)見(jiàn)水，兌宮的水就會(huì)影響到乾卦見(jiàn)砂，引起了臨宮的引化，坤宮見(jiàn)砂，乾宮就不能簡(jiǎn)單按水來(lái)斷，乾宮就會(huì)有見(jiàn)砂的兇；同時(shí)，在陰陽(yáng)比較時(shí)候，還要兼看對(duì)宮的陰陽(yáng)作比較，也就是說(shuō)，當(dāng)你認(rèn)為某個(gè)地方是陰的時(shí)候，不能單純的下結(jié)論，要看和什么作比較才做出的論斷，因?yàn)楦鶕?jù)易經(jīng)的理論是孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。當(dāng)然在布置風(fēng)水時(shí)候，應(yīng)該先看臨宮的砂水變化，再看對(duì)宮的砂水變化。

十、 ? ? 子元易學(xué)預(yù)測(cè)體系流年論：往往流年太歲應(yīng)事速度快、來(lái)得急，所以一般來(lái)講，比如今年是丁酉年，只要是在丁酉的方位出現(xiàn)建筑格局的變化，那么對(duì)應(yīng)的這家人家也會(huì)出現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的健康、財(cái)源和事業(yè)上的變化。同時(shí)還要考慮這家住戶人員和屬相情況一并做一分析，才可以斷事入神，如臨其境，增強(qiáng)客戶的滿意度。