蒯大申 上海社會科學院文學研究所研究員、博士生導師。兼任國家公共文化服務體系建設專家委員會副主任、中共中央組織部全國干部教育培訓師資庫成員、上海市學位委員會第四屆學科評議組成員、上海市社會科學創(chuàng)新研究基地（公共文化研究方向）首席專家。著有 《新中國文化管理體制研究》、《文化強國的制度基礎》、《城市更新的文化內涵》、《中國人的民俗世界》、《朱光潛后期美學思想述論》等。

□今天所面臨的全球性生態(tài)危機，起因并不在于生態(tài)系統(tǒng)本身，而是人類對待自然的方式出了問題。因此，改善生態(tài)環(huán)境，建設生態(tài)文明，不僅需要產業(yè)結構的調整和經濟增長方式的轉變，更需要人們思維方式的改變和生產方式、生活方式的整體變革

　　□從文化視角看待城市未來，就應該是從人的角度，而不僅僅是從物的角度；是把人當作目的，而不是把人當作手段；是從生活質量的角度，而不僅僅是從GDP的角度；是從人的精神世界豐富和心靈自由的角度，而不僅僅是從物質享受的角度

　　如今我們的城市已很少有潔凈的空氣、清澈的河流、茂密的樹林。我們的孩子已很少聽到小鳥啁啾、雁啼蛙鳴。就連以往每年春天飛來的燕子也無從尋覓。

　　城市為什么會離自然越來越遠？城市命運與人類自然觀的演變密切相關，考察人類自然觀的歷史演變或許可以從中得到一些答案。

　　如果對人類自然觀以及人與自然關系的歷史變遷作一個粗略劃分，大致可以從三個階段加以考察。

　　從崇拜自然到效法自然

　　第一個階段，是依賴自然的階段。

　　世界各民族大都有一個盛行自然崇拜的歷史階段，反映了當時人類對自然的敬畏之心和依賴關系。如古埃及人崇拜尼羅河神和太陽神；在早期吠陀時代，印度雅利安人盛行崇拜天空、太陽、火、光、風、水等。

　　在中國，宗周建國之初，周文王時已有自然生態(tài)保育思想?！兑葜軙ご缶邸酚涊d，大禹曾頒發(fā)過一條禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長?！薄兑葜軙の膫鳌愤€記載了周文王教導太子的話：農耕稼穡在奉天時，山林采伐須依成時；預防水旱饑荒四殃；　畋獵唯時，故不夭胎（懷胎的動物），不取卵，不殺童羊，不服童牛，不駕幼駒；土地適宜利用。

　　古代草原民族更是直接依賴自然資源，從而形成了一種崇尚自然的文化。中國藏族有許多對神山、神湖、草場的禁忌，如禁忌在神山上砍伐花草樹木，神山上不管有多么貴重的藥材或礦藏，都不準采挖；禁忌在神山上打獵；禁忌傷害神山上的禽獸；禁忌以污穢之物污染神山；禁忌在神山上打鬧喧嘩；禁忌夏季舉家搬遷，以防踩壞正在生長的牧草，等等。