最震驚世界的旅游策劃規(guī)劃方案！發(fā)現(xiàn)人類最大的秘密：伊甸園在云南！

熊大尋旅游規(guī)劃公司作品

熊大尋經(jīng)過十年研究，二十八大證據(jù)找到伊甸園！

第一部分 定位策劃

一、    

云南旅游二十年的周期律！

   人類最大的秘密！

世界旅游最高wang冠！

一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)！

云南旅游的第三個(gè)高峰！

云南旅游發(fā)展是天造一半，人造一半。天人合一。這個(gè)人造就是高明的策劃！云南旅游發(fā)展是二十年一個(gè)高潮！都是高明的策劃在整體操盤。80年代的通過電影《阿詩瑪》炒熱了石林，《五朵金花》炒熱了大理、“孔雀舞”炒熱了西雙版納，這是第一個(gè)高峰期。第二個(gè)高峰期是2000年代，香格里拉的策劃，炒熱了香格里拉和麗江，麗江當(dāng)時(shí)也定位為香格里拉的門戶。熊大尋旅游規(guī)劃公司找到香格里拉的標(biāo)志是卡瓦格博峰，《消失的地平線》記載金字塔式叫卡拉卡爾的雪山就是卡瓦格博；“香格里拉”藏語是“心中的日月”，熊大尋找到1992年卡瓦格博“日月同輝”圣照，并且在中甸發(fā)現(xiàn)寺廟建筑頂上和法師帽子上的“日月同輝”，從而證明香格里拉在中甸！同時(shí)，熊大尋旅游規(guī)劃公司“風(fēng)花雪月，自在大理”的策劃第二次炒熱了大理。第三個(gè)階段是2020年，熊大尋旅游規(guī)劃公司正在策劃“伊甸園在云南”，找到了二十八大證據(jù)證明伊甸園在云南。即將掀起第三個(gè)高峰。繼香格里拉之后平庸了快二十年，云南期待顛覆性的旅游新亮點(diǎn)！

二、伊甸園到底在哪里？

1、憑什么說詩密娃底就是伊甸園？

熊大尋通過多年對云南城市和旅游區(qū)的大量策劃實(shí)踐和研究，結(jié)合民族學(xué)和考古實(shí)證，我們早在多年前就推出了“伊甸園在中國云南”的觀點(diǎn)，其中一些已被考古新發(fā)現(xiàn)和有關(guān)學(xué)科研究成果所證實(shí)。

2、伊甸園究竟在何處？

有三種觀點(diǎn)，一種有認(rèn)為在中東，一種認(rèn)為在新疆，還有一種認(rèn)為在成都。

那么讓我們來看，中東的地貌是什么？美國人打伊拉克的行動(dòng)代號(hào)叫什么？“沙漠風(fēng)暴”，這句話很準(zhǔn)確地說出了中東現(xiàn)在的地貌——沙漠和風(fēng)暴。中東現(xiàn)在的地貌是這樣，六七千年前大致也是這樣。《圣經(jīng)》記載：神在東方的伊甸立了一個(gè)園子。中東是歐亞大陸中部、亞洲西部，跟東方?jīng)]有一點(diǎn)關(guān)系。伊甸只可能是在大陸的東部即東亞地區(qū)。

新疆是什么面貌？戈壁灘、羅布泊，無人區(qū)??！這可能是伊甸園嗎？為什么我們的核試驗(yàn)都要放在新疆一帶？因?yàn)檫@里大部分是不毛之地和無人荒原啊!這可能是伊甸園嗎？關(guān)鍵是新疆冬夏溫差極大、晝夜溫差極大，亞當(dāng)夏娃人類之初、茹毛飲血，只可能在氣候溫潤、動(dòng)植物繁茂的地區(qū)，伸手摘果、舉手取食，這種條件只有云南德宏及盈江才具備。

成都現(xiàn)在的面貌是什么？現(xiàn)代化城市，到處是人工工程，成都的動(dòng)植物只有熊貓和竹子，離動(dòng)植物wang國的稱號(hào)也太遠(yuǎn)了！三星堆好不容易發(fā)現(xiàn)了大量象牙，考證的結(jié)果還是從云南運(yùn)過去的。

亞當(dāng)與夏娃的年代大約距今六七千年，這么短的時(shí)間是不可能發(fā)生較大的地理變化的，所以，當(dāng)年的伊甸園是什么面貌，今天也不會(huì)有大的變化，應(yīng)該大致相當(dāng)，記住：伊甸園是動(dòng)植物的樂園，今天仍然如此，這是十分重要的依據(jù)。滄海桑田這種大的地理變化需要幾百萬年才能形成。柴達(dá)木盆地由湖泊變戈壁花了上百萬年。

根據(jù)熊大尋旅游策劃公司對《圣經(jīng)》、《山海經(jīng)》等書籍的研究，結(jié)合我們對詩密娃底考察和研究的結(jié)果來看，詩密娃底與“伊甸園”的描述十分吻合。

三、熊大尋的驚人發(fā)現(xiàn)：盈江詩密娃底是伊甸園的二十八大證據(jù)：

1、“有河從伊甸流出滋潤那園子，從那里分為四道。”四條河的名字是比遜、基訓(xùn)、伯拉和希底結(jié)，而詩密娃底同樣也有四條河流交匯流出。從《山海經(jīng)》等古代著作來看，古代度量單位相當(dāng)于今天的十分之一，并且上古之人活動(dòng)能力極為有限，因此，伊甸園絕不可能是一個(gè)大平原，而只是一個(gè)千畝左右的花園、草園。與詩密娃底相當(dāng)。這個(gè)面積營造的生活尺度感，正好適合一家人的生活、勞作。

2、“伊甸園的比遜河，那里有金子，又有珍珠和瑪瑙?！倍霸娒芡薜住钡拿趾x就是“鋪滿金子的草地”，并且詩密娃底河底鋪著無數(shù)的彩色瑪瑙石。

詩密娃底所在的蘇典鄉(xiāng)，是傈僳族傳說中“種樹見蜂蜜，舀水起河魚，粒米成良田”的地方，與伊甸園的描述很相似。

3、伊甸園氣候溫潤，有許多結(jié)滿果子的果樹，奇花異草，一片自然花園，(《失樂園》中對伊甸園的描述)；伊甸園是一個(gè)四季如春，氣候溫潤，花果繁盛，溪河橫溢的樂園，草甸、樹木、河流、動(dòng)物……。云南剛好是世界聞名的植物wang國，尤其是德宏地區(qū)。伊甸園里獅子、大象、老虎、孔雀和人類“相與是處，歡樂歌舞”；這一景象只有德宏和西雙版納才能看到，尤其是詩密娃底所在的盈江素以“鳥類天堂”和“動(dòng)植物wang國”著稱于世。盈江被稱為:中國鳥類資源第一縣、動(dòng)植物wang國的樂土、亞洲野象的故鄉(xiāng)、中國野牛的樂園、中國堅(jiān)果之鄉(xiāng)。世界一半的鳥類、一半的植物都在盈江！盈江銅壁關(guān)有全國物種保留最多的森林、中國最大的樹，與伊甸園的描述一模一樣！熊大尋旅游規(guī)劃公司研究發(fā)現(xiàn)：西方關(guān)于伊甸園的油畫中的鳥類，在盈江全部都能找到！

4、伊甸園的描述出自《創(chuàng)世紀(jì)》，傈僳族也有自己的《創(chuàng)世紀(jì)》。《創(chuàng)世紀(jì).伊甸園》上有蛇誘女人吃禁果的記載，傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》中也有蛇變女人嫁給男人的描述。

5、伊甸園有亞當(dāng)和夏娃人類始祖的傳說，傈僳族也有洪水滔天,兄妹成家——人類始祖的傳說。伊甸園是基督教的故事，而詩密娃底的傈僳族的主要信仰基督教，并且在如此偏遠(yuǎn)的山村竟然保存著幾個(gè)教堂，這對游客來講又增加了可信度。

6、《創(chuàng)世紀(jì).伊甸園》記載神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔里、他就成了有靈的活人。傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》中也有用塵土造人的描述。

7、伊甸園的記載:在伊甸園的東邊安設(shè)基路伯、和四面轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的劍、把守生命樹的道路，阻斷人神天路。傈僳族“上刀山，下火?！钡娘L(fēng)俗源于祭祀天神，暗含打通人神之路，尤其是上刀山的開“天門”鎖的環(huán)節(jié)，打開天門鎖，即進(jìn)入天界，進(jìn)入無比美好的世界。刀山火海即火焰之劍，跨過火焰之劍，祈求天國長生，此風(fēng)俗與伊甸園的描述絕妙的吻合！ 

  8、傈僳族的音節(jié)文字，部分像中文、部分像日文、部分像韓文，可謂東方文字的薈萃，神秘莫測，堪稱東方文化的伊甸園。提供東方各國游客來尋根探秘。傈僳族唐代《蠻書》中稱之為“栗粟”。

熊大尋先生發(fā)現(xiàn)：“傈僳”兩個(gè)字可拆解為“西人種木”、“西人種米”，即西方人的祖先植樹種米的生活繁衍之地。數(shù)千年來，傈僳族的名字就包含了重大的玄機(jī)！

9、圣經(jīng)說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。

中國最早的地理志《山海經(jīng)》說：“都廣之野有不死樹和圣樹，圣樹又叫睿木，食之令人圣智也”；這個(gè)與伊甸園同樣有著生命樹和智慧樹的“都廣之野”到底在哪里呢？還是要看《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中的記載：西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天下之中，素女所出焉。爰有膏菽，膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播種，鸞鳥自歌，鳳鳴自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚，爰有百獸，相群爰處。此草也冬夏不死……有九丘，以水絡(luò)之。熊大尋認(rèn)為按照東西方同源的觀點(diǎn)來看，都廣之野與伊甸園應(yīng)該就是同一個(gè)地方。根據(jù)上述這段記載，都廣之野在西南地區(qū)的黑水流域之中，而詩密娃底剛好位于中國的西南，詩密娃底所在德宏位于怒江流域，怒江剛好古代的名稱就叫“黑水”。

盈江榕樹wang是世界最大的榕樹，該樹高約40米，由下垂的氣生根長成的新樹干已達(dá)100多根，每年仍有10多條氣生根在增加，樹冠覆面積達(dá)5.5畝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，猶如一片小樹林，榕樹由多條氣根提供水份和養(yǎng)料，又稱“不死樹”，一樹生百樹，可謂“生命樹”的無敵代表！此樹顯現(xiàn)十幾對男女交配姿勢，生命交合，神奇之極！

 

10、《山海經(jīng)》中，有一段描述，很接近《創(chuàng)世紀(jì)》中對伊甸園的描述。

熊大尋研究發(fā)現(xiàn)：《山海經(jīng)》記載有一個(gè)不死國，“阿姓，甘木是食”，翻譯過來就是說這個(gè)不死國的國人姓“阿”，而詩密娃底的傈僳族就是姓阿，具有代表性的名字就是“阿登”。大文豪屈原的名作《天問》，對世界之謎發(fā)出了疑問：“阿登何以掌握了帝國的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，女媧的身體如何形成？”亞當(dāng)?shù)脑氖茿DAM，正確的讀法是“阿登”。

   甘木是食，甘木又稱不死樹?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“﹝大荒之中﹞有 不死之國 ， 阿 姓，甘木是食。” 郭璞 注：“甘木即不死樹，食之不老?！倍艠湟卜Q為“不死樹”。而榕樹的果和葉都能吃，并且有藥用養(yǎng)生價(jià)值。據(jù)另外一種考證這樣認(rèn)為，“甘木”實(shí)質(zhì)是上古對甘蔗等莖干含糖的高大植物的神話化傳說，而德宏是甘蔗的優(yōu)勢產(chǎn)區(qū)，盈江甘蔗更是一大特產(chǎn)。

11、火焰之劍，圣經(jīng)說：人類始祖貪吃了智慧樹的果子，被上帝趕出伊甸園，并由基路伯和火焰之劍阻斷了人神通路，而基路伯這個(gè)神的形象就是“人面鳥身”。

《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命重黎堵絕天路，上下不相往來；重黎就是上古時(shí)期曾經(jīng)出任火官的“祝融氏”。

弇（yan）茲：神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇。

傈僳族“上刀山，下火?！边^天門，就是要勇敢邁過火焰之劍，打通人神通路，進(jìn)入天界。

創(chuàng)世紀(jì)說：第七日，造完萬物； 周易則說：七日來復(fù)，天行也；

創(chuàng)世紀(jì)說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙； 淮南子說：天下有四水，凡此水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物；

創(chuàng)世紀(jì)說：伊甸園中有生命樹和智慧樹； 山海經(jīng)說：都廣之野有不死樹和圣樹，圣樹又叫睿木，"食之令人圣智也"。

12、《山海經(jīng)》里記載：昆 侖山是古代神州的中心，昆 侖山是中國人心中的通天神山，是中華民族文化的發(fā)源地，既是萬水之源，千山之祖，也是萬族之根。

昆 侖山境內(nèi)從南到北，有“日月所出之山”六座，從北到南有“日月所入之山”六座，說明昆

侖山是南北走向，而中國所有的山幾乎都是東西走向，只有西南橫斷山脈是南北走向，由此可見，真正的昆 侖山是橫斷山脈。

印度板塊與歐亞板塊的碰撞造成青藏高原的隆起,構(gòu)成了在150公里內(nèi)相同排列的獨(dú)龍江、高黎貢山、怒江、瀾滄江、云嶺、金沙江等巨大的山脈和大江形成的橫斷山脈的主體。

《正德云南志》載：“高黎貢山，本名昆 侖崗”，而高黎貢山的尾部主脈就在德宏。

13、《山海經(jīng)》明確指出，昆 侖山的北方有“冬夏有雪”，千年不化的雪山五座，詩密娃底所在的德宏北部剛好是眾多雪山，其中最有名的是梅里雪山的卡瓦格博峰；南方有一個(gè)位于北回歸線附近“正立無影”的壽麻國，詩密娃底南方的耿馬、孟定有此現(xiàn)象；周邊有“投物輒燃的炎火之山”，騰沖火山恰好佐證；保山市市區(qū)最大的山叫太保山，是高黎貢山主脈，而中國自古就把昆

侖山又叫作“太保山”。而高黎貢山尾部主脈就在德宏。

14、《創(chuàng)世紀(jì)》中的伊甸園，與我國上古人民憧憬的美好世界“昆 侖之墟”，有著許多暗合之處。中國最早期的故事，都發(fā)生在昆 侖山一帶，人們將其統(tǒng)稱為“昆

侖神話”，傳說著許多天神把昆 侖山當(dāng)作自己的樂園?！渡胶＝?jīng)》、《淮南子》、《封神演義》、《西游記》、《白蛇傳》，都有精彩動(dòng)人的描述。

以昆 侖山（高黎貢山）為中心的云南地區(qū)，空氣濕潤，雨水充足，河流縱橫交錯(cuò)，湖泊星羅棋布，盆地邊緣森林繁茂，是早期人類生存繁衍的理想環(huán)境，特別是分布廣泛的石灰?guī)r溶洞，構(gòu)成綿延數(shù)百萬年舊石器時(shí)代人類最理想的棲息之所。自然條件的改變，特別是氣候和生態(tài)環(huán)境惡化，迫使古猿改變了原來的運(yùn)動(dòng)和生活方式，走出叢林，走向地面，開始了由猿到人的進(jìn)化演變。

遠(yuǎn)古的先民,就這樣從伊甸園——昆 侖地區(qū)走了出來，他們像一群兄弟從母家走出，走走停停，停停走走，走向四面八方，走向進(jìn)步，走向文明，沿著長江、黃河、珠江兩岸，逐漸向中下游地區(qū)作扇形的遞遷和拓展。奔流不息的珠江、長江和黃河，因之成了哺育中華民族的三個(gè)偉大搖籃。一系列古猿和古人類化石在這里被發(fā)現(xiàn)，展示了從古猿、猿人到智人進(jìn)化的線索，為人類起源于中國西南地區(qū)提供了實(shí)物證據(jù)。

15、黃帝故里在滇西：

同為怒江流域的怒江州蘭坪縣金頂鎮(zhèn)文興街就是《山海經(jīng)》中的軒轅國國邑所在地，中國人的祖先黃帝的故鄉(xiāng)就在這里。中國文化的創(chuàng)始人伏羲就是這個(gè)區(qū)域出生的西南夷，伏羲與女媧被學(xué)者視為亞當(dāng)和夏娃。

16、權(quán)威性的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)定：滇西有大秘密！

《山海經(jīng)》比近河南安陽殷墟出土的甲骨文字還要久遠(yuǎn)，它是我國目前古籍中一部最為古老的、惟一記載了“五帝”時(shí)代真相的寶典。研究表明，該書中記載的中國遠(yuǎn)古時(shí)代（“五帝”時(shí)代）的歷史，是準(zhǔn)確的，是可真實(shí)可信的。

《山海經(jīng)》是一部綜合性的地理書，經(jīng)研究，它記載的地理與今日云南西部地形相吻合，這表明其地理的記載是準(zhǔn)確可靠的。既然該書記載的地理實(shí)有其地，那么書中與地理有關(guān)的人和事，自然也是真實(shí)可信的歷史。

《山海經(jīng)》較為集中的記載了我國歷史黎明時(shí)期的炎帝、黃帝、堯、禹等偉大人物的事跡。他們生活和活動(dòng)在昆

侖山上，死后并埋葬在那里。顯然他們不是虛構(gòu)的神話中的人物，而是實(shí)有其人，是歷史人物。他們所在的地方，是遠(yuǎn)古時(shí)代中國所在的標(biāo)志：他們生活和活動(dòng)在昆 侖山上，而這古昆

侖山位于今日的云南西部，顯然遠(yuǎn)古時(shí)代的中國是位于云南西部，而不是在所傳的黃河流域。

扶永發(fā)先生作為地圖測繪工程師走遍全國和滇西，其心血之作《神州的發(fā)現(xiàn)——山海經(jīng)地理考》根據(jù)《山海經(jīng)》所述的地理特征：即古神州是一個(gè) 山的山區(qū)而不是平原地區(qū)；山川走向是南北走向而不是東西走向；以及“‘冬夏有雪’之山、炎火之山、‘壽麻正立無景(影)”’等地理特征，整個(gè)中國大地只有云南西部同時(shí)具備這些特征，從而定位古昆

侖山和遠(yuǎn)古時(shí)代的中國應(yīng)該是在今日的云南西部。應(yīng)該說這是無可厚非的自然地理的客觀存在。

為此， 云南省委宣傳部于1994年6月28日在春城昆明東風(fēng)廣場民族風(fēng)情園舉辦了關(guān)于《山海經(jīng)》考察的新聞發(fā)布會(huì)。公開昭示新時(shí)期炎黃文化的新發(fā)現(xiàn)。

《山海經(jīng)》描述的古神州在云南西部，所有地理特征唯有云南西部能夠一一對應(yīng)！

云南西部不僅是中華文明發(fā)源地，也是世界文明起源地！

17、《神州的發(fā)現(xiàn)——山海經(jīng)地理考》是扶永發(fā)汗水的結(jié)晶，由于中華悠久的歷史，才留下豐富的文化典籍，《山海經(jīng)》為其中之一。又因它是一切現(xiàn)存古籍中最為古老又最有價(jià)值，而應(yīng)該予以重視的寶典，它是內(nèi)容真實(shí)的書。因此這書在研究中華民族先祖，是唯一具備資料性的書。因《山海經(jīng)》一直不被重視，歷代人們對其地理從未嚴(yán)肅準(zhǔn)確地考證過，因此扶永發(fā)提出：商代以前的中國是以今天云南西部，而商代以來則是以黃河流域發(fā)展起來的，這種認(rèn)為正確。

　　扶永發(fā)先生還認(rèn)為：云南西部的橫斷山脈不單是中華民族發(fā)源地，也是黃色人種的發(fā)源地（包括印度、朝鮮、日本），《山海經(jīng)》記載的地理，是遷徙前的地理，即云南遠(yuǎn)古時(shí)代地理，正因是地理，經(jīng)上把中心地區(qū)稱海（號(hào)稱天下）及四海，海內(nèi)海外，扶永發(fā)指出，《山海經(jīng)》地區(qū)四周并無海，海指的是湖和大河沼澤。就今日中國，也只有東南兩海

，而無西北二海，由此可知生活經(jīng)驗(yàn)是區(qū)域也，四海之內(nèi)皆弟兄便是證明。

為何如此定位？

   扶永發(fā)是用現(xiàn)代地理學(xué)和地圖學(xué)對照《山海經(jīng)》，因?yàn)闀杏腥齻€(gè)明顯確定地理位置的自然條件，正立無景（影）的壽麻國，這唯北回歸線附近可以這樣，（在古昆

侖山西南），北面有冬夏有雪（終年積雪），西南有炎火之山，這里雪山、火山皆萬古不變，而火山留有痕跡，這樣終于找到北面是玉龍雪山（主峰姑灌山）西南為騰沖火山，與正立無影的壽麻國，西南耿馬縣，孟定鎮(zhèn)境內(nèi)孟定壩中。因著冬夏有雪之山，炎火山，壽麻正立無景（影）之國皆位于今云南西部地區(qū)，這清楚表明，古昆倉山和遠(yuǎn)古時(shí)代的中國，在云南西部山地的最堅(jiān)強(qiáng)最有力的證據(jù)。如此三樣明顯可以確定地理位置的條件，是萬古不變的證據(jù)，全國其它地方難以具備，唯滇西可以有三個(gè)條件不差，完全俱備。這是對神州古昆

侖最具權(quán)威性的認(rèn)定。

我們還可以從古云南地方史志書中有關(guān)古昆

侖山的記載來進(jìn)一步佐證扶氏之說的正確：如在《正德云南志》中有“高黎貢山，本名昆 侖岡，夷語訛也，在永昌西，越東”?！蹲x史方輿紀(jì)要》中有“高黎貢山在永昌府騰越東北一百二十里，一名昆

侖岡，夷語訛為高良弓山”。1984年版的《保山市地名志》中有“高黎貢山，在騰沖東120里，舊名昆 侖岡，界潞江龍川江之間，蒙氏曾封為西岳”。

18、世界最早的游記《穆天子傳》提供的四大證據(jù)：

《穆天子傳》記載了周穆wang從宗周（河南）出發(fā)北征犬戎，繼而出雁門入河套，祭河伯、登昆 侖，會(huì)見西wang母，狩獵大曠野，然后返回宗周的經(jīng)歷……事件中最關(guān)鍵段是穆wang登昆 侖山的“昆 侖之行，尋找到地理是關(guān)鍵中的關(guān)鍵當(dāng)小心觀看了昆 侖之行四十一天天子游行，我們不但看到昆 侖地區(qū)山水迷人，物產(chǎn)豐富，農(nóng)牧業(yè)發(fā)達(dá)，氣候溫和，還盛產(chǎn)美人和寶石，

古昆 侖地區(qū)情況，匯總于如下情況：

　　首先我們把周穆wang昆 侖地區(qū)四十一日游行【從五月二十日（丁卯日）到六月二十七（葵己日）主要經(jīng)歷從南到北匯成

“S”形草圖，找出山川、水域地貌查找能找的氣候。農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)、語言，禮儀幾方面特點(diǎn)，以便進(jìn)入地區(qū)性尋找。

根據(jù)綜合分析，古昆 侖地區(qū)有這樣的特征：

一、這里的山是南北走向，有赤水和黑水，中間有珠澤。怒江自古被稱為黑水，“德宏”是傣語的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是：“怒江下游的地方”。

二、這一地區(qū)山川秀美而迷人，氣候溫和而可人，農(nóng)牧業(yè)都比較發(fā)達(dá)（缺少黃牛）寶玉盛產(chǎn)，人多天生麗質(zhì)（產(chǎn)美人、寶石的地方）。

三、語言上與中原人多同少異（有少數(shù)民族）有對神比較原始的信仰，禮儀正派，朝圣禮佛之禮。

四、多雨（連續(xù)七天大雨）該地區(qū)五百里處能適竹子生長。判斷為西部熱帶高原地區(qū)。

   據(jù)上述地理特征來看，中國南北走向的山系只有滇西橫斷山脈，其中高黎貢山是標(biāo)準(zhǔn)的南北走向，寶玉、美女、信佛的少數(shù)民族、竹子眾多，非德宏莫屬！

   德宏是中國玉都、玉石之鄉(xiāng)，而《山海經(jīng)》之北山經(jīng)、南山經(jīng)等記載的昆 侖之地最大的特點(diǎn)就是盛產(chǎn)玉石。

19、無法反駁的生命證據(jù)鏈！

從震驚世界的世界最早的古生物化石：5．3億年前的澄江“三葉蟲”到被譽(yù)為“世界最大活態(tài)侏羅紀(jì)公園”的祿豐恐龍；從中國最早的古人類：170萬年前的元謀猿人到六七千年前的“中國西南文明最燦爛表征”的古滇國青銅文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于四千年前的中原青銅文化；都一一說明了云南自古以來就是人類文明的發(fā)祥地之一!中華文明起源于云南一點(diǎn)也不奇怪!古昆 侖山在滇西。

20、上古大洪水的傳說，云南占了全國的86%！

上古時(shí)代關(guān)于伏羲、女媧創(chuàng)造人類和大洪水的傳說，中國56個(gè)民族一共有103個(gè)版本，而云南各民族的版本有88個(gè)，占85.4%！可見事發(fā)所在地當(dāng)屬云南！各民族是從云南走向全國各地，甚至世界各地。

21、云南以“甸“作為地名占全國70%！

云南的簡稱“滇”在中國古老讀音里可通“甸”，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)一步闡發(fā)“甸”字實(shí)際上是個(gè)“總甸”，惟有在其下維系著一系列的“甸”，才稱得上所謂“伊甸園”。云南是全世界用“甸”命名地名最多的地方。

云南稱“甸”的地名共有141處，占全國同類地名的70%！其中又以滇西為最多，占全省的“甸”字地名的44.4%。云南省原人大副主任吳光范先生根據(jù)歷史文獻(xiàn)和地名普查資料研究，得出如下結(jié)論：甸字地名主要來自彝族、納西族和傈僳族。甸類地名包括譯為底、地等近音地名來自傈僳族。詩密娃底應(yīng)為詩蜜娃甸。翻譯過來就是“鋪滿金子的草甸”，就是伊甸。蘇典應(yīng)為蘇甸。甸即壩子、平地。

22、伊甸園所在地“示拿”即支那，在云南和緬 甸東部，密支那與盈江近在咫尺！詩密娃底旁邊就有支那鄉(xiāng)。熊大尋研究發(fā)現(xiàn)：云南“甸”字地名占全國70%！詩密娃底的“底”也是“甸”的音譯。盈江左有緬 甸，右有施甸，上有南甸，下有武甸！盈江乃伊甸園之所在！傈僳語“伊甸”即有水的壩子，整個(gè)德宏是大伊甸園，詩密娃底是最為神形皆似的核心，與《圣經(jīng)》描述最為接近：鋪滿金子的草甸丶四條河流丶村民的三個(gè)教堂。

23、詩密娃底東部有地名叫“神護(hù)關(guān)”，顧名思義是“神護(hù)佑的關(guān)”，《圣經(jīng)》記載上帝派基路伯神守護(hù)在伊甸園東部，神護(hù)關(guān)下的路正好通往德宏最高峰大雪山（大娘山）最高峰，阻斷人類通天之路！神護(hù)關(guān)的名字與伊甸園的描述和記載完全吻合！神護(hù)關(guān)首寨邦別，剛好是誕生傈僳文字的地方！真是神秘的啟示！

中國古代著名關(guān)口有：嘉峪關(guān)、玉門關(guān)、西固城、駱駝城、烏鞘嶺、鎖陽城、殺wang坡、峽口、頭墩營、張掖城、索橋堡、蘆塘堡、大靖城、土門堡、板橋堡、黑山堡、四壩堡、胭脂堡、居庸關(guān)、司馬臺(tái)、慕田峪關(guān)、沿河城、將軍關(guān)、白馬關(guān)、鹿皮關(guān)、河防口、蓮花池關(guān)、黃花城關(guān)、古北口、撞道口關(guān)、九孔樓、四海冶口、山海關(guān)、井陘關(guān)、娘子關(guān)、雁門關(guān)、偏頭關(guān)、平型關(guān)、古北口、喜峰口、瓦橋關(guān)、馬水口、倒馬關(guān)、九門口、老龍頭、董家口、劉家口、馬蘭關(guān)、新開口、插箭嶺關(guān)、

金山嶺、獨(dú)石口、張家口、馬市口、羊房堡關(guān)、水口關(guān)、紫荊關(guān)、宣化城、三屯營、三道關(guān)、大毛山關(guān)、義院口、重峪口、徐流口、冷口關(guān)、白洋峪關(guān)、青山關(guān)、鐵門關(guān)、潘家口、龍井關(guān)、洪山口、上關(guān)、狼窩溝口、新河口、白石口關(guān)、浮圖峪關(guān)、烏龍溝關(guān)、飛狐口、襄城驛、魯陽關(guān)、葉邑關(guān)、繒關(guān)酈城堡、黃崖關(guān)、寡婦樓、虎山長城、撫順關(guān)、鴉鶻關(guān)、牛莊城、分水關(guān)、寧遠(yuǎn)城、陽關(guān)、平定堡城、清陽關(guān)、新安關(guān)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)關(guān)、錦州城、居延塞故城、雞鹿塞、高闕塞、大同城、殺虎口、威魯堡口、金鎖關(guān)、黃澤關(guān)、黃榆關(guān)、北樓口、寧武關(guān)、利民堡口、得勝口、鎮(zhèn)宏堡口、平遠(yuǎn)堡、新平堡口、保平堡口、瓦窯口堡、鎮(zhèn)寧堡口、鎮(zhèn)口堡、守口堡口

、鎮(zhèn)邊堡、鎮(zhèn)川堡、宏賜堡口、鎮(zhèn)羌堡口、拒墻堡口、拒門堡口、助馬堡口、破魯堡口、保安堡口、寧魯堡口、破虎堡口、殘虎堡口、馬堡口、云石堡口、少家堡口 、大河堡口 、敗虎堡口

、迎恩堡口 、阻虎堡口 、將軍會(huì)堡 、丫角山 、老營堡 、紅門口 、老牛灣堡 、陽方口 、白草關(guān)口 、廣武城 、北樓口、狼牙口 、龍泉關(guān) 、固關(guān) 、馬嶺關(guān) 、支鍋嶺口

、峻極關(guān) 、榆林塞 、吳旗秦長城 、魏長城南起點(diǎn) 、定邊城 、高家堡 、鎮(zhèn)北臺(tái) 、統(tǒng)萬城 韓城魏長城 、黃甫川堡 、清水營堡 、孤山堡 、鎮(zhèn)羌堡 、永興堡 、大柏堡

、常樂堡 、波羅堡 、懷遠(yuǎn)堡 、威武堡 、清平堡 、龍州堡 、鎮(zhèn)靖堡 、鎮(zhèn)羅堡 、靖邊營 、寧塞堡 、柳樹澗堡 、安邊堡 、磚井堡 、下馬關(guān)、勝金關(guān) 、廣武營

、橫山堡 、花馬池營 、三關(guān)口 、賀蘭口 、鎮(zhèn)遠(yuǎn)關(guān) 、打口口 、興武營 、長城關(guān) 、清水營堡 、橫城堡 、固原城 、銀川城 、防門 、銅陵關(guān) 、錦陽關(guān) 、三岔口

、大關(guān) 、穆陵關(guān) 、臨淄齊國故城 、齊長城入海處 、桃林關(guān) 、繞紫窩長城 、黃草關(guān) 、東莞長城 、鄭韓故城。

從上述所列可以看出，古代關(guān)口可分為兩種類型：

一是以地名為稱謂的關(guān)口，如嘉峪關(guān)、山海關(guān)、居庸關(guān)、玉門關(guān)、雁門關(guān)、烏龍溝關(guān)、白洋峪關(guān)等；

二是以防御邊遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族具有威懾性名稱的關(guān)口，如鎮(zhèn)遠(yuǎn)關(guān)、鎮(zhèn)南關(guān)、鎮(zhèn)寧堡口、鎮(zhèn)口堡、鎮(zhèn)邊堡、鎮(zhèn)川堡、鎮(zhèn)靖堡、鎮(zhèn)羌堡、定邊堡等。

而“神護(hù)關(guān)”的名稱是與上述完全不同類型的第三類關(guān)口。那么，

“神護(hù)關(guān)”是否是基路伯神鎮(zhèn)守的關(guān)？其名稱與位置如此巧合！“神護(hù)關(guān)”是否和伊甸園有密切相關(guān)？這是非常值得我們探索與研究的。

24、宮玉海教授認(rèn)為伏羲女媧即人類始祖亞當(dāng)夏娃，示拿地就在盈江支那鄉(xiāng)。大洪水后避居于伊甸園東的“示拿”，即支那?！八麄兺鶘|邊遷移的時(shí)候，在示拿地遇見一片平原，就住在那里?！背穗x盈江一百公里的密支那，蘇典旁邊還有一個(gè)支那鄉(xiāng)，位于盈江與梁河交界處，剛好位于挪亞方舟遺址以東十公里，也在詩密娃底東邊。

傈僳語“支那”的意思是：遷徙之后停留的地方，支：遷徙；那：停留。跟圣經(jīng)記載完全吻合。支那原名姐拿，傣族語，姐，壩子的意思，拿，得到的意思。姐拿，意思是傣族找到了這個(gè)壩子。《創(chuàng)世紀(jì)》他們（挪亞一家）往東邊遷移的時(shí)候，在示拿地遇見一片平原，就住在那里。從方舟上下來，找到了這個(gè)平原、找到了這個(gè)壩子。支那并非歧視性稱呼，而是唐代文獻(xiàn)及佛教對中國自己的稱呼，即中土大唐對外的自稱。詩密娃底、神護(hù)關(guān)、大雪山方舟遺址、支那鄉(xiāng)全部集中在方圓二十公里的范圍之內(nèi)，眾多的巧合和關(guān)聯(lián)讓人震驚！引人遐想！

25、瑪土撒拉之秘！

瑪土撒拉，天主教稱為默突舍拉，《圣經(jīng).創(chuàng)世紀(jì)》中的人物，是圣經(jīng)中一位最長壽的老人，活了九百六十九歲。他是以諾之子，在〈創(chuàng)世記〉中他是亞當(dāng)與夏娃在該隱之后所生的賽特的后裔。是拉麥的父親，挪亞的祖父。

一、瑪土撒拉是帶著神審判記號(hào)的人，名字的意思是“他死，洪水就到?！鳖A(yù)言挪亞時(shí)代的大洪水，是神的啟示。在瑪土撒拉死去的那年出現(xiàn)大洪水。

二、瑪土撒拉見到孫子挪亞，傳義道、造方舟。代表神告知挪亞大洪水將清洗世界，造方舟保護(hù)生靈。

熊大尋通過當(dāng)?shù)乩圩鍖＜曳g發(fā)現(xiàn)：不可思議的吻合！項(xiàng)目當(dāng)?shù)乩壅Z“瑪土”意思是“大竹筒”，“撒拉”意思是“躲起來”，“瑪土撒拉”的意思就是“躲進(jìn)大竹筒”，危險(xiǎn)來了躲進(jìn)竹木建造的大竹筒一樣的方舟里！七八千年前的圣經(jīng)人名意思和神的啟示，竟然與傈僳語完全相同。足證當(dāng)年伊甸園和方舟故事發(fā)生地就在詩密娃底！

26、巴別與邦別

支那鄉(xiāng)旁邊是盞西鎮(zhèn)，其中最有名的風(fēng)景區(qū)是象鼻嶺和獅子山。

相傳，在幾百萬年前，盞西地區(qū)生活著各種動(dòng)物。一天，大象和獅子因?yàn)闋帄Z七彩的繡球——團(tuán)山，大打出手。大象的牙齒被打掉在那里，象牙后來變成了白色的石頭（硅石），人們就把這個(gè)地方稱為白石頭村。

　　大象和獅子打了6天6夜，被天宮的龍wang發(fā)現(xiàn)。龍wang就用自己的身體變成一條美麗的江（檳榔江）把兩個(gè)動(dòng)物隔開。大象被江水阻隔而無法繼續(xù)攻擊獅子留在了檳榔江的一邊，發(fā)愁地望著獅子。

　盞西是傣語，“盞”的意思是大象，而“西”是發(fā)愁的意思，意指大象因?yàn)楣舨恢{子而發(fā)愁。龍wang為了兩個(gè)動(dòng)物的安全，決定把它們分開，大象留在熱帶雨林，獅子安排到熱帶草原。并命名大象為森林之wang，獅子為草原之wang，各自統(tǒng)領(lǐng)一方，告別的地點(diǎn)是今盞西鎮(zhèn)的邦別（村名，傣語“邦”是坪子，“別”是丟棄或分離的意思），從此，大象和獅子天各一方。

熊大尋研究發(fā)現(xiàn)：《圣經(jīng)》記載的挪亞一家從方舟下來后，到示拿生活，示拿意即吼獅之地。驚人的巧合！

11:2他們往東邊遷移的時(shí)候，在示拿地遇見一片平原，就住在那里。

11:3他們彼此商量說：“來吧，我們要作磚，把磚燒透了?！彼麄兙湍么u當(dāng)石頭，又拿石漆當(dāng)灰泥。

11:4他們說：“來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免得我們分散在全地上?！?

11:5耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。

11:6耶和華說：“看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以后他們所要作的事就沒有不成就的了。

11:7我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通?！?

11:8于是，耶和華使他們從那里分散在全地上，他們就停工不造那城了。

11:9因?yàn)橐腿A在那里變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是“變亂”的意思）

《圣經(jīng)》記載人類建的第一個(gè)城叫“巴別”，“巴別”與支那附近盞西的“邦別”音義相同，都是“分離、分別”的意思。

巧合的是：支那、盞西數(shù)千年來自傣族移居此處開始，就以燒制磚瓦著稱，支那原有六十多個(gè)磚瓦窯。盞西芒壓的磚遠(yuǎn)近聞名，專供神護(hù)關(guān)。其瓦人踩不斷！建通天塔一定要高質(zhì)量的磚和大量的磚窯，驚人的巧合，不可思議。

27、支那、盞西和舊城隱藏的秘密！

盞西邦別旁邊是舊城，“舊城”的稱呼更是意味深長。舊城古稱乘龍，乘龍上天！巴別通天塔是人類實(shí)現(xiàn)上天夢的第一個(gè)建筑，這二者有何神秘聯(lián)系？！

傈僳語“盞西”的意思是：尋根的地方；“支那”是遷徙之后停留的地方。支那、盞西和舊城極有可能是人類第一個(gè)城市的故鄉(xiāng)示拿地，是人類的尋根之地。

而邦別村真的有一個(gè)存在多年的神塔！多么驚人的巧合！巴別塔就在邦別村！傈僳語和盈江的地名就是一部密碼本，暗藏了多少千古之秘！

28、 亞拉臘或阿辣辣特山在哪里？

這是最厲害的證據(jù)之一，熊大尋先生十年研究的精華：《圣經(jīng)》記載（思高本）創(chuàng)8:4七月十七日，方舟停在阿辣辣特山上。（英文原文：and on the

seventeenth day of the seventh month the ark came to rest on the mountains of

Ararat.）阿辣辣特山英文原名是Ararat。

西方人為了證明人類起源兩河流域，把《圣經(jīng)》原文記載的伊甸園的希底結(jié)河修改為底格里斯河，把伯拉河改為幼發(fā)拉底河，把阿辣辣特認(rèn)定為土耳其的

阿勒山（土耳其語：A?r?

Da??）位于土耳其東部），這比較牽強(qiáng)，“阿格達(dá)格”和“阿辣辣特”讀音差距太大了。

AR，傈僳語是“奶奶”的意思，AT，是“大”和“老大”的意思，Ararat，翻譯過來就是“大奶奶”和“老奶奶”，“大奶奶”直譯就是“大娘”的意思，“老奶奶”北方人稱為“大娘”，南方人稱為“大媽”，直譯都是“大娘”！ Ararat傈僳語讀音就是阿辣阿辣阿特，跟英文幾乎一模一樣！意思和讀音都完全相同！兩個(gè)奶奶，大娘山和二娘山，兩個(gè)山緊緊挨在一起，百年前傳教士造傈僳文字時(shí)，就進(jìn)行了這樣的設(shè)置！天機(jī)？！奧妙？！

大娘山位于盈江伊甸園的東北部，海拔3404.6米是德宏州最高峰。我們恰巧在大娘山上發(fā)現(xiàn)了挪亞方舟停船遺址??！方舟停船處位于大娘山、二娘山和大雪山三山交匯處，

第一個(gè)AR代表大娘山，第二個(gè)AR代表二娘山，AT是“大”代表大雪山，Ararat這個(gè)詞極其巧妙地暗示了方舟的精確位置！一切都是天造地設(shè)，妙不可言！阿辣辣特山和方舟遺址的同時(shí)發(fā)現(xiàn)，這一歷史性重大證據(jù)，證明了伊甸園的真實(shí)所在！

啟動(dòng)此伊甸園項(xiàng)目就是啟動(dòng)了德宏旅游！牽一發(fā)而動(dòng)全身！一年即可炒熱引爆！歷史性的機(jī)遇！千萬不能錯(cuò)失良機(jī)，誤入已多如牛毛、毫無影響力的鄉(xiāng)村旅游和自駕游的歧途！詩密娃底定位“東方伊甸園”，必將成為德宏旅游的龍頭項(xiàng)目和核心項(xiàng)目，是德宏旅游千載難逢的戰(zhàn)略機(jī)遇！

綜上所述，熊大尋旅游規(guī)劃公司策劃“詩密娃底：伊甸園”這張wang牌，一可借到最大的勢，迅速崛起；二是有充分的文化和自然證據(jù)，叫得響、站得住、立得穩(wěn)。尤其交給企業(yè)來操作更為便利。

詩密娃底——東方伊甸園！

東方伊甸園宣傳的方向是愛情圣地、民族文化，詩密娃底有很多喜鵲，并且傈僳族的視喜鵲為神鳥。詩密娃底可謂愛情好運(yùn)的圣地?！谤o橋相會(huì)”、

“雙喜臨門” ，喜鵲文化就是愛情和好運(yùn)。

中甸改名香格里拉，一舉搶占了當(dāng)年旅游競爭的制高點(diǎn)！雖然在四川和西藏存在爭議，但是對旅游發(fā)展的突破性、歷史性拉動(dòng)有目共睹。今天這個(gè)機(jī)會(huì)同樣擺在了詩密娃底面前，因?yàn)橐恋閳@的缺失，我們只要打出“東方伊甸園”的定位，就能把整個(gè)伊甸園品牌巧妙據(jù)為己有！旅游發(fā)展最主要是要借勢，這次借這個(gè)勢不是一般的勢，是天大的勢！

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