中國城市形象大閱兵！

——中國市長必讀

熊大尋旅游規(guī)劃設(shè)計院文章

中國是一個口號大國，幾乎每換一屆領(lǐng)導，我們的城市就會有一個新形象應運而生，好像不如此不顯出我們領(lǐng)導的水平來。我在2002年策劃大理提出了大理旅游形象的核心是“風花雪月”，這四個字帶給人的感受是“逍遙自在”。當時我給了大理市政府兩個口號：一個是“風花雪月，逍遙大理”，一個是“風花雪月，自在大理”，政府擔心“逍遙”可能會有人詬病云南人太閑了，所以最后定了“風花雪月，自在大理”的形象定位，2002年成為大理旅游分水嶺，大理旅游總?cè)藬?shù)幾乎翻了兩倍！這個廣告詞一用十六年！

但后來換了兩屆領(lǐng)導換了兩次口號，一個是“大理好風光，世界共分享”，一個是“大理，一生不能不來的地方”，這兩句話說了跟沒說一樣，一個地方只要有景區(qū)就是“好風光”，只要有老外來玩就是“世界共分享”，共性太大沒有個性，沒有把大理的特點和好處說出來；后一句更要命，不僅可以用在任何一個你沒去過的城市，更可怕的是在一次演講中有聽眾告訴我“人這一生不能不來的地方，就是墳墓”！

熊大尋策劃機構(gòu)提出：城市形象定位要做好“三個一工程”，即唯一、第一和專一。所謂“唯一”是指人無我有；所謂“第一”是指要做天下第一；所謂“專一”是指不要隨便改變形象。你不是唯一和第一的東西，游客就沒有來的必要性，世界最高的山珠穆朗瑪峰，第二高的山在叫什么？亞洲最大的瀑布是黃果樹，一年四百萬游客，第二大瀑布叫什么？做老二就等于失??！

城市形象跟人一樣，人身上具備“唯一、第一”條件的只有指紋，有的人抓到你鼻子或眼睛或耳朵，就說找到了你的形象定位，大錯！殊不知世上與你眼耳鼻相似者成百上千，只有指紋是獨一無二的！

城市形象跟名人一樣，形象不能亂變，全世界華人做的關(guān)公像都必須留長髯、戴帽子、穿綠袍、扛大刀。你見過剃掉胡子、不戴帽子、手拿長槍的關(guān)公嗎？沒見過？我告訴你，肯定經(jīng)常見！我們變來變?nèi)サ某鞘行蜗缶褪恰?

定位跟人一樣，一生只能跟一個單詞掛鉤，鄧麗君=唱歌，張藝謀=導演，張大千=畫畫，我們的城市經(jīng)常想包羅萬象“生態(tài)之城、文獻名邦、山水城市、曲藝之鄉(xiāng)”這是最失敗的口號，你什么都是就等于什么都不是！定位就是舍得，大舍大得，小舍小得，不舍不得。

政府工作是面面俱到，但城市形象必須是片面之詞。

以此原理為標準，我們來衡量一下中國城市形象口號：

北京市：不到長城非好漢；東方古都,長城故鄉(xiāng);新北京,新奧運

北京在中國人心中只有一個叫得響的形象“首都”，其他很雜很混亂。但是“首都”太單調(diào)，沒有把北京突出的歷史文化內(nèi)涵說出來。

“不到長城非好漢”只能是長城的促銷口號，不能代表北京；“東方古都,長城故鄉(xiāng)”賣兩個東西犯了定位之忌，“東方古都”比不過西安??！既不準確，也缺乏旅游吸引力?！伴L城故鄉(xiāng)”長城故鄉(xiāng)在中國啊，怎么只用在北京呢？再說了長城也沒有飄洋過海啊，兩千多年沒挪過窩啊，為什么要提故鄉(xiāng)呢？“新北京、新奧運”不講了，北京是以“老”著稱還是以“新”著稱？

上海市：上海，精彩每一天

聽不懂！什么是“精彩”？改革開放30年，每年城市都日新月異，大家都精彩啊！上海的特點在哪里？沒看到！精彩每一天準確講應該是拉斯維加斯吧！每天都有人成富翁，每天都有人成乞丐。

  重慶市：世界的重慶，永遠的三峽；不到重慶，不識中國

拼命三郎型定位！重慶什么時候變成世界性的了，地球人都不知道??！三峽才改頭換面，怎么叫永遠的呢？

“不到重慶，不識中國”，北京都不敢這樣說，重慶太夸張了吧。多挖挖重慶本身的歷史文化吧，不要再提大而無當?shù)目谔柫?。城市口號如穿衣，城市建設(shè)口號可以大兩碼，但城市形象口號要合身。

      廣州市：一日讀懂兩千年

不知所云型定位。有兩千年歷史的城市中國也太多了吧！趕情廣州是特區(qū)，節(jié)奏快，一日就讀懂，別的要幾天、幾個月？

福州市：福山福水福州游

抓住了“?！弊?，不錯！但沒聽說福州有什么福文化和產(chǎn)品啊，一個缺乏支撐的口號是站不住腳的，福州要抓緊做福文化文章。

昆明市：昆明天天是春天

定位聚焦比較好，但是光一個氣候好，還是不足以拉動整體旅游效應的，你想想，旅游六要素吃住行游購娛，昆明的定位一個都沒占著，所以這是昆明作為旅游中轉(zhuǎn)地而不是目的地的主要原因所在。

2004年我策劃昆明提出了一個“狂歡之都”、“天天是春節(jié)”的定位形象，把云南26個少數(shù)民族的風情拉到昆明國際旅游節(jié)來展示，持續(xù)一個多月，打造中國狂歡節(jié)第一品牌，把“春天”變成“春節(jié)”就是從觀光旅游向休閑體驗旅游過渡，向六要素靠攏。

南寧市：綠城尋歌壯鄉(xiāng)情

貪大求全型定位。這句形象口號很差勁！賣了三個東西“綠城、歌、壯鄉(xiāng)”，原來只賣綠也有問題，綠色不是稀缺資源，每個城市都有綠色，沒有人會為了看綠色飛老遠來你這里的，南寧定位需要深化，綠色帶給人什么好處？綠色綠到什么驚人的程度？

銀川市：塞上明珠，中國銀川

白開水型定位。塞上是什么地方？有什么魅力？中國一大半人不知道，很要命！塞上明珠是什么？中國那么多明珠：華北明珠、東北明珠、西南明珠、浙西明珠、魯南明珠……，我為什么要來你這兒？沒道理啊。單調(diào)乏味，缺乏創(chuàng)意和三個一工程。

      長沙市：多情山水，天下洲城

多情反被無情誤型定位。湘女多情，也許就是敢叫“多情山水”的原因，女人多情絕對是賣點，山水多情哪叫什么？不好理解，哪個的家鄉(xiāng)沒有山水，哪個的家鄉(xiāng)的山水不多情！什么叫近鄉(xiāng)情怯?。【褪羌亦l(xiāng)的山水多情醉人啊。一個家鄉(xiāng)之外的山水多情，人們就搞不懂了，一個人怎么會來消費自己聽不懂的東西呢？天下洲城也不懂，游天下水城、天下石城、天下山城都有吸引力，洲城的吸引力很難想象，都不成功。

成都市：成功之都，多彩之都，美食之都

青春少年樣樣紅型定位。不僅犯了面面俱到等于一面都不到的大錯，貪多求全，而且還一廂情愿！成都跟成功有什么關(guān)系？樂不思蜀、蜀犬吠日這些蜀文化成語都給人的印象是不成功的。多彩之都，跟上海一樣賣精彩，沒法比吧！美食之都不錯，名副其實，但光說美食又概括不了成都多元的文化，不動大腦直接叫“休閑之都”可能更靠譜。

桂林市：桂林山水甲天下

至今中國最成功的城市形象口號，不是素質(zhì)下降的現(xiàn)代人叫出來的， 800年前的宋代，時任廣西提點刑獄兼權(quán)府事的王正功，在為赴京城趕考的桂林考生餞行的宴會上，當眾賦詩，最早提出“桂林山水甲天下”之說。被翻譯成十幾國語言，延用至今天，無法超越！是符合三個一工程的完美典范。

蘇州市：人間天堂，蘇州之旅

充分利用有幾百年品牌效應的“上有天堂，下有蘇杭”，沒有自作聰明亂折騰，沒和古人斗文化這是對的。打好天堂文化牌，做好產(chǎn)品支撐體系，必然成功。

      無錫市：太湖美景，無錫旅情

坐井觀天型定位。與蘇州一鄰之隔卻相差甚遠！太湖美景？太湖在中國的旅游知名度和美譽度都不是最好的，干嘛那么自信把太湖放在最前面呢？既然不是最好的，你就得回答太湖好在哪里？但是我們卻看不到，美景？定位用這種詞太業(yè)余了，看官切記！無錫旅情，不知所云，不值一評。

其實無錫旅游做得非常好，完全吻合了我們做策劃的八字方針“無中生有，小題大做”，把“林山”改成了“靈山”，創(chuàng)造出了靈山大佛；三國和水滸都不發(fā)生在太湖，人家左一個三國城、又一個水滸城搞得風生水起，赤壁和梁山看著干瞪眼！太湖70%在蘇州，但人們提起太湖旅游，首先想到無錫。最近策劃無錫的梅里古都，我跟無錫的領(lǐng)導開了一個玩笑，我說“無錫無錫，就是無中生有、弄虛（錫）作假”。

至今我給各地主管旅游的領(lǐng)導建議的第一考察地，就是無錫和江蘇，這里的領(lǐng)導有魄力、有膽識、有創(chuàng)意，放眼全國，江蘇的后勁我最看好！

大連市：浪漫之都，中國大連

很成功！單一精準！只賣浪漫，關(guān)鍵是有漂亮的城市、海景和服裝節(jié)作支撐。我們很多城市恨不得把地里的白菜、山里的雞都放到形象口號里，你跟香港和巴黎比怎么樣？人家那么強的城市，只敢賣一個單詞，香港是動感之都，巴黎是時尚天堂，我們的城市怎么膽子就這么大、心就這么貪呢？

寧波市：東方商埠，時尚水都

據(jù)說是請湖南高人千呼萬喚始出來，寧波政府視為至寶。最近策劃寧波的寧?？h，對這句廣告語曾作過評論：有吸引力，知道可以來購物和玩水，但更精確一點叫“東方商都”，可能更強有力，大家都知道中國十大商幫寧波商幫和近現(xiàn)代上海老板的來源，都知道寧波是服裝之都，歷史和現(xiàn)狀一句話就概括了，不然“東方商埠”缺乏唯一和第一，現(xiàn)加上“時尚水都”一共賣兩個概念，人們記不住。

廈門市：海上花園，溫馨廈門

房地產(chǎn)型定位?？亢５某鞘心膫€不是花園？用溫馨來推銷房子是可以的，用來推銷城市很難的。馬路溫馨嗎？車水馬龍溫馨嗎？

“海上花園”應該配“浪漫”才對啊，“小溪花園”才應該配“溫馨”。總之，這個口號過眼即忘，抓不住人。

深圳市：深圳———每天帶給你新的希望

跟上海一樣，都屬于自我感覺良好型定位。改革開放圣地，“時間就是金錢”的發(fā)源地，用這句話沒錯，可以激勵創(chuàng)業(yè)和招商。但同樣的問題，沒把深圳獨一無二的特點說了來。中國進入城市化發(fā)展的快車道，哪個城市不是每天帶給你新希望，共性太大，沒有個性。不是城市的指紋。

叫“改革圣地，夢想之城”是不是比原來的要簡潔有力點。

南京市: 博愛之都

空空如也型定位。中國80%的人搞不懂南京為什么是“博愛之都”，有點一廂情愿，不能因為孫中山先生陵墓在這里、并且他提出過博愛思想，就理所當然地打這張牌。南京體現(xiàn)在博愛上的事很多嗎？中國有三分之一的慈善基金、公益活動都在這里嗎？南京人是不是特別與眾不同的善良與慈愛？沒有啊！既然這樣，叫博愛之都就很難支撐得住。

想到南京首先想到南京大屠殺，這個近現(xiàn)代的悲劇實在令人刻骨銘心。給人的印象是“悲情之都”，這肯定不能作為形象口號，南京需要再認真找找自己的定位。

珠海市：浪漫之城，中國珠海

甘當老二型定位。2007年到珠海做節(jié)目，我就給珠海電視臺提出過珠海的問題，叫浪漫之城沒錯，但你跟人家大連一比就下去了！大連是“浪漫之都”，各方面都比你強。根據(jù)我們前面講過的第一法則，你做了中國浪漫第二，就不會有人記得住你了。

珠海人氣較差，跟城市策劃不行有很大關(guān)系。我給珠海一個巧妙的定位：珠聯(lián)璧合、海誓山盟——中國珠海，愛情之城。把近岸幾個島嶼開發(fā)起來，取珍珠刻戀人名字串聯(lián)，對海盟誓，形成“不到珠海，愛情會改”的心理影響，勢必人潮涌來，全國沒有人可以匹敵。這句話把“珠海”兩個字都放進去并給予浪漫主義的解讀。吸引兩種人，一是談戀愛和新婚燕爾，二是招商引資。做生意也講珠聯(lián)璧合、誠信不移。

汕頭市：海風潮韻，世紀商都

雖然汕頭是一個濱海城市，但有了三亞和海南，“海風潮韻”明顯不具備吸引力了！特點不特?！笆兰o商都”不錯！想說出潮汕人闖天下的歷史內(nèi)涵，但沒說清楚，不如不要“海風潮韻”，把李嘉誠、包玉剛放進來，變成“四海商圣，世紀商都”更為完整有力。思路清晰，只傳達一個概念，聚焦就能聚氣。

海南?？谑校阂L海韻  南海明珠

說了白說型定位。與汕頭口號類似，但“南海明珠”跟人家的“世紀商都”比就差遠了！我從來反對用“明珠”來成為城市形象，什么是明珠？明珠有什么好處？不懂??！全國上下到處是明珠，明珠就不明了！

海南三亞市：天涯芳草，海角明珠

弄巧成拙型定位。一句“請到天涯海角來！三亞歡迎您”比這句文縐縐、酸溜溜、繞彎彎的話要強大得多！寫廣告跟寫文章是截然不同的兩件事！文化人覺得寫廣告簡單，錯了，沒有七八年的修煉出不來的，諾貝爾文學獎獲得者海明威都曾折戟廣告界，何況我們的文學人士。

      海南五指山市：不登五指山，不算到海南

一廂情愿型定位。有點強盜邏輯，不到三亞不算到海南還說得過去。我們做旅游策劃，不主張喊大口號，五指山有什么，你就說什么，要用你的特色和好處打動消費者，不要空喊口號，尤其是缺乏邏輯的口號。

      山東青島市：海上都市，歐亞風情

令人困惑型定位。很平凡的一個定位，海上怎么可能建設(shè)都市呢？“歐亞風情”到底是歐洲風情還是亞洲風情，讓人惘然。莫非是混搭風情？

山東曲阜市：孔子故里，東方圣城

準確有力，只賣孔子一個人！并且升華到了耶路撒冷的位置，許多市長都應該學學。

      山東東營：齊魯神韻，豪情山水；石油之城，生態(tài)之城

投錢扔水型定位。天啊！希望不要再看到這樣的城市形象了！“齊魯神韻”在曲阜啊，“齊魯神韻”跟消費者有什么關(guān)系？“豪情山水”是什么？用在水泊梁山還可以。石油之城，生態(tài)之城。據(jù)說東營每年投上千萬到央視宣傳之兩句話！人們來旅游就是為了逃避工業(yè)，讓人一想就是油污遍地，“生態(tài)之城”等于費話，那個城市郊外沒有生態(tài)，中國每個城市都可以稱得上生態(tài)之城。

      山東泰山市：

登泰山  保平安！

強！我給所有的客戶都會推薦這句話！簡潔有力，利益強大！

   山東日照市：游山登五岳，賞海去日照

助人為樂型定位。云南有一句旅游形象口號類似“北有兵馬俑，南有恐龍谷”天哪！真有想像力，這兩個怎么能扯到一起??！典型的幫別人打廣告。

      山東威海市：擁抱碧海藍天，體驗漁家風情

普遍真理型定位。在中國，這句話可以適合二十個以上城市和一百個以上的漁村。

      山東煙臺市：人間仙境

夢幻煙臺

有吸引力，但要做足產(chǎn)品和文化支撐。  

      山西省旅游：華夏古文明  山西好風光

“華夏古文明”太泛，河南、陜西都可以用這句話。“山西好風光”，雖然可以借一下歌詞，但是說實話對于走遍全國的人來說，山西風光并不好，黃土高原嚴重缺水，像樣的樹都沒幾棵。尤其冬天去一趟，心情壓抑好久。但其歷史文化確實厚重，應該從中提煉出核心的形象出來。

我們策劃的云南石屏縣案例可供參考：

清   泉   石   上   流 ——石屏

“清泉石上流”這五個字，跟大理的“風花雪月”一樣，每個字都代表了石屏的一類旅游資源。

 第一個字是“清”字——海菜清，這次石屏的原生態(tài)歌手李懷秀兄妹獲得央視青歌賽原生態(tài)唱法金獎，唱的就是石屏花腰彝的海菜腔，歌星劉歡和云南省委宣傳部尹副部長都說海菜腔最大的特點就是“清新”，這個“清”字點出了海菜腔的特點，另外也形象地描繪出海菜在當?shù)禺慅埡锴迩逵挠牡钠?，把其湖水之美帶出來了，這個“清”字代表了民族風情之旅;

 第二個字是“泉”字——喜客泉，石屏古城里有一個神泉叫“喜客泉”，顧名思義就是喜歡客人來的意思，游客來的越多它冒出的泡泡就越多，你講話的聲音越大冒出的泡泡就越多，反之則越少，這是一個天人感應的神物。另外石屏還有60多個龍?zhí)渡袢?，這個“泉”字把它的泉水文化概括了;

 第三個字是“石”字——屏風石，石屏古城里有一個鎮(zhèn)城之寶叫“屏風石”，這個屏風石是磷酸泉噴出地面后凝固形成的，由一條龍和一只虎構(gòu)成，龍虎風云成聚會，石屏這個地方為什么出人才據(jù)說就是因為它，石屏縣名的由來也是因為它。并且，這個石屏風還是個立體地圖，與當?shù)厣酱ǖ孛矘O為吻合，可謂神物!

 另外，當?shù)仉x城六十公里的地方還有一個古村叫旭甸，號稱化石村，全國獨一無二。因為它的建房和修路用的都是三葉蟲和古生物化石。這個“石”字把石屏的石頭文化概括了;

 第四個字是“上”字——豆腐上，石屏豆腐天下聞名，是全世界唯一不用酸水而用井水點出來的豆腐，當?shù)亓鱾饕痪湓挕俺匀獠蝗绯远垢?，比肉還高級的食品當然是上等食品，其次石屏豆腐古代是上貢朝廷的貢品，第三，當?shù)厝诉€說“吃豆腐易上榜”，就是說為什么別的地方出不了狀元只有我這里出了，因為你們吃不著石屏豆腐，我們天天都可以吃。這就是“豆腐上”，把當?shù)刈钣忻亩垢幕c睛出來;

 第五個字是“流”——人一流，石屏當?shù)赜幸痪涿裰V“對門兩翰林，三步五進士，舉人滿街走，秀才多如狗”說明人才之富集，我也作過研究，發(fā)現(xiàn)云南出人才最多的三個地方依次是昆明、大理、石屏，昆明是省會，大理是古國、是一個州，而石屏僅僅是一個小縣城，可見出人才的密度它是云南最高的。原云南省省長李嘉廷也是石屏人，所以是人才第一流。這樣一來，“清泉石上流”，五個字把石屏的多樣性的文化一語概之。

 清——海菜清

 泉——喜客泉

 石——屏風石

 上——豆腐上

 流——人一流

 五個字把石屏最準確而精練的概括了，比“人才歌舞豆腐魚”好了許多，給人無窮的聯(lián)想，而聯(lián)想是產(chǎn)生旅游消費最重要的激素，這是我說服當?shù)毓賳T的第一個理由。

 第二個理由是，中國地勢西高東低，所以中國的江河都是由西邊向東邊流的，一江春水向東流，但到了石屏這個地方，主要的三條大河在石屏境內(nèi)卻是往西邊流的，這就對應了“清泉”到了“石屏”往“上”“流”，這就是“清泉石上流”，這個定位還把石屏的地理特征也描述出來了，這很有說服力了吧，你不用都不行!但是還不夠，我們還有更精彩的第三個理由。

 第三個理由是，“清泉石上流”出自王維的《山居秋暝》這首詩，原詩是這樣的：

 空山新雨后，天氣晚來秋，明月松間照，清泉石上流。

 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟， 隨意春芳歇，王孫自可留。

 我發(fā)現(xiàn)這首詩中的每一句話，石屏都有對應的景點，真是奇妙!

 首先“空山”原文注釋是指“樹多不見人的山”，因為樹林茂密所以人在里面根本看不見，而石屏有一個秀山，樹林非常茂盛，靠近山腳有一個寺廟，但是從外面看怎么看也看不見，這就是“空山”。

 “天氣晚來秋”，當?shù)刈怨啪陀幸痪埃窗淼漠慅埡吧锾煲粋€樣;

 “明月松間照，清泉石上流”，當?shù)赜性S多松樹且文物點眾多，山清水秀，詩情畫意。我在提案會上劉局長動情落淚的故事就是最好的證明。

 “竹喧歸浣女”，當?shù)赜幸粋€傣家寨，有萬畝竹林，這句詩剛好寫出了石屏傣家竹林的動人景象：竹林喧動，洗完衣服的傣家少女穿過竹林回家;

 “蓮動下漁舟”，石屏的異龍湖有一片云南最大的萬畝野生荷花，“蓮動下漁舟”的景象可謂無處不見!

“隨意春芳歇，王孫自可留”，任憑春天的芳菲隨季節(jié)消逝吧，公子王孫可以在這里留下來了。我研究過云南的移民史，明太祖朱無璋登基后頒布了一個政策“徙南京大姓以實西南”，即把南京的貴族大姓家族隨部隊移民西南，到了云南后形成了兩股支流，我總結(jié)為，一是“兵屯蒙自”，當兵的去了蒙自;二是“士屯石屏”，士大夫和公子王孫到了石屏，所以蒙自成了中國有名的兵城，而石屏卻出了很多文化人，這不僅是吃豆腐的原因，更是遺傳基因的結(jié)果。

陜西咸陽市：中國金字塔之都———咸陽

發(fā)明創(chuàng)造型定位。什么是中國金字塔？沒聽說過！且不說中國金字塔能不能賣出去，埃及是金字塔的祖宗，是玩金字塔的老大，你做老二，玩得起來嗎？

      湖北武漢市：高山流水 白云黃鶴

妙！中國古代高山流水遇知音、更上一層樓的千古佳話都講出來了，前后對仗，相映成趣，意境高遠。這就是城市形象，得體為佳，文明為宜，別認為穿大衣、戴高帽、鋼筋鐵骨才好，這個定位比扯著嗓子喊“中部之都”要好百倍！

      湖北宜昌市：金色三峽銀色大壩綠色宜昌

2 三峽風光地 世界水電城

五花八門型定位。太長了！太多了！太色了！五花八門、五顏六色，讓人頭暈。

“中國三峽，湖北宜昌”不是很好嗎？既然我們寫詩寫不過古人，就少賣弄文墨了。

      湖南旅游：   人文湘楚  山水湖南

輕重不分型定位?！叭宋南娉笔菍Φ?，但湘楚文化意義何在？地位何在？沒有說清楚，所以對大眾而言沒有吸引力。“山水湖南”？山水廣西、山水云南、山水貴州……，你的山水比不過上面幾位吧！既然比不過，為什么要花大錢去打這個品牌呢？告訴你一點效果都沒有的，這就是決策浪費。

不用思考，隨口說兩個“偉人故鄉(xiāng)”、“山雄水壯出偉人”應該比前面那個好吧！

      湖南湘潭市: 偉人故里

山水湘潭

畫蛇添足型定位：前面出偉人牌對了！后面那句是畫蛇添足！

河北承德市：游承德，皇帝的選擇

大話西游型定位！來游玩的都是皇帝？

   河北邯鄲市：游名城邯鄲，品古趙文化

   文人技癢難耐型定位。這種定位也是我最怕看到的，不是出自一般人，可能是文人獻技，這是布告水平不是廣告水平。

   河南旅游：  擁抱青山綠水 走進健康天地

無語以對型定位?！?，……。

   河南洛陽市：國花牡丹城———洛陽

準確有力，不忘把牡丹的桂冠也戴到頭上。沒有任何失誤！

   河南焦作市：焦作山水，人間仙境

步人后塵型定位。人間仙境已經(jīng)是九寨溝的專利了。換句口號吧。焦作旅游炒作得很好，作為新進旅游品牌，應該找到自己獨特的銷售主張和核心賣點，也許你的景觀真的像人間仙境，但有人已經(jīng)先入為主，就不要再老話重提了，拿出開創(chuàng)旅游新局面的精神來，重新提煉吧。

   河南登封市：中國少林武術(shù)之鄉(xiāng)———登封

干干脆脆、出手帶風、不拖泥帶水，有少林武功風范。

   河南三門峽市：文化圣地，天鵝之城

前言不搭后語型定位。沒有統(tǒng)一好，賣兩個不相關(guān)的東西，文化圣地要打響基本沒希望，中國最不缺的就是文化圣地。如果天鵝很多，并且能常年看到，你就咬緊牙關(guān)只打這一張牌就不得了。

   江蘇南通市：追江趕海到南通

無關(guān)痛癢型定位。這個定位既沒有把南通是長江入海口說清楚，又讓人聽了毫無誘惑、毫無魅力！南通與上海一樣是長江的入海口，我們通常把長江比作巨龍，龍入大海肯定不是尾巴先進海，而是頭先進海，所以，你打“龍頭”牌肯定無人能敵。追江趕海何人問？龍頭老大人人想！

江蘇常州市：中華龍城

江南常州

中國自古稱龍城、打龍文化的城市不少，廣西柳州也叫龍城。關(guān)鍵是沒有形成強有力的品牌。因此，常州的問題不在于定位，而在于營銷。天天講、月月講、年年講，讓人一提龍和龍城就馬上想到常州。

江蘇常熟市：世上湖山，天下常熟

做做做感覺良好型定位。常熟的湖山指尚湖和虞山，知名度很低，卻叫“世上湖山”；常熟最多與“蘇湖熟，天下足”有關(guān)系，但僅僅是古代的產(chǎn)糧區(qū)就稱“天下常熟”也過于妄自尊大了。兩個缺乏知名度的地名前面冠于“世上、天下”，顯然不匹配。這種定位說的白說。還是應該立足于自身特點上去做文章。

   浙江杭州市：愛情之都

天堂城市

   畫蛇添足型定位。利用白娘子與許仙的故事打“愛情牌”是對的，但“天堂城市”完全是多余！與蘇州“人間天堂，蘇州之旅”相比差了不少。

什么叫天堂城市？完全聽不懂。如果真舍不得“人間天堂”的招牌，又不想跟在蘇州屁股后面，就叫“愛情天堂”也不錯。

   浙江臺州市：神奇臺州

生態(tài)之旅

空中樓閣型定位。神奇臺州神奇在哪里？既然你缺乏知名度而又想打“神奇”的概念，你就得把神奇之處講了來，否則中國每個城市都可以挖出神奇之處來，憑什么就你神奇？“生態(tài)之旅”又是一句費話。中國三千個縣市區(qū)哪個沒有生態(tài)？哪個不可以搞生態(tài)之旅游？所以這句話說了白說。

我們近期策劃了廣西桂平市，給它定位為“桂平天下奇”，副標題就是“桂平十八奇”(舉例子…)

    浙江嘉興市：水都綠城，休閑嘉興

四平八穩(wěn)型定位。定位就是要出位，這種四平八穩(wěn)的報告型定位一點作用都沒有。嘉興文化特色何在？

“水都”遍及江南，嘉興不是最強；“綠城”又賣不過南寧。不要以為是水鄉(xiāng)人水性好就可以腳踩兩支船，小心會翻船?！靶蓍e嘉興”比得過休閑成都、休閑杭州嗎？比不過為什么還要說呢？

    浙江富陽市：富春山水，孫權(quán)故里

   想當然型定位。你想讓人記住“富春山水”還是“孫權(quán)故里”？要讓人兩個都記住，我告訴你不可能！定位多加一個概念就是對受眾多一干擾！孫權(quán)在三國只是個不褒不貶的配角，憑什么吸引游客前來？這是需要多花心思的，中國帝王成百上千，帝王故里怎么營銷出去，成為熱門品牌，是要大動腦筋的，千萬不要拍腦袋想當然。

    浙江舟山市：海天佛國

漁都港城

“海天佛國”打得很好！“漁都港城”純屬多余！自己家搞城市建設(shè)知道搞這個方面搞就可以了，不要再拿出來作城市形象。要么就簡單點叫“海天漁都”，也像那么回事。

    浙江象山縣：東方不老島

海山仙子園

   以偏概全型定位。不老島和仙子園只是兩個景區(qū)，用兩個不相關(guān)的景區(qū)來代表一個城市的形象，明顯是以偏概全。不如叫“東方仙城”來得直接。其實象山旅游人氣不錯，叫“海上樂園”可能更有市場煽動力。

    浙江金華市：風水金華

購物天堂

無色無味型定位。要比風水誰也比不過四川閬中，中國四大古都也都是風水無敵之地，“風水金華”讓人莫名其妙！“購物天堂”，香港、上海、北京、廣州恐怕才是名符其實的購物天堂。小小金華與之相比，不知勝算幾何？

    浙江義烏市：小商品的海洋

購物者的天堂

定位清晰精準，不賣風景賣商品！要知道吃住行游購娛旅游六要素中，購的比例占了旅游總消費的60%！

    福建龍巖市：福建西部風情

早打早死型定位。如果有城市打“中國西部風情”都很難吸引到人，因為這句話太泛了，一點都不具體，利益不明確，更不用說是福建西部風情了。這種定位不說還好，至少古人留下的“龍巖”這兩個字還是挺有神秘感的，一說反而壞了事。

    福建漳州市：水仙花的故鄉(xiāng)

似小實大，是有智慧的定位，但只能打六十分。如果發(fā)掘出像大理“風花雪月”、石屏“清泉石上流”這樣的定位，才屬上乘。

    福建三明市：走進多情山水，擁抱綠色三明

   自作多情型定位。如果要評全國最差的城市形象口號，這句口號和上述的“福建西部風情”絕對排得上號了！十二字沒有一個字是有用的！讓人吃驚。

    福建武夷山市：東方伊甸園，純真武夷山

過于自我型定位。東方伊甸園與武夷山是屬于八竿子也打不著的關(guān)系。何況成都也自稱東方伊甸園。剛好我們策劃怒江也是“伊甸園”，看一下我們策劃的依據(jù)吧：

(怒江案例)

    廣州中山市：偉人故里，錦繡中山

偉人故里太泛太多，不如直接叫“孫中山故里”

    廣東梅州市：千色客都，中國梅州

叫“中國客都”就不錯了，“千色”是什么？跟客都有什么關(guān)系？多余了。

    寧波柳州市：山水桂林  風情柳州

替人作嫁型定位。桂林給了你什么好處？那么積極的幫人家作宣傳?！帮L情柳州”跟“生態(tài)**”、“綠色**”、“休閑**”一樣是最無用的費話。

    寧波北海市：南海珍珠之鄉(xiāng)

濱海度假勝地

南海珍珠是不是最好的？比東海珍珠、太平洋珍珠、大溪地珍珠怎么樣？好在哪里有多少人知道？“濱海度假勝地”不計其數(shù)，這句話等于費話。

    海南島旅游：尋夢海南島

作客詩畫中

又一例文人技癢型定位，海南島最大的消費利益是什么、最大的特色是什么？沒說清楚就讓人尋夢海南島，定位就是要解釋自己是什么，沒有解釋就等于白說。尋夢就等于做夢，吸引不了游客和外來者的！作客詩畫中，更是不知所云，海南在中國那么獨一無二的資源如果只用如詩如畫來做形象，實在是太委屈了。

      四川成都市：休閑之都

， 東方伊甸園

休閑之都很厲害，也很切合成都實際，論起休閑氛圍確實是全國無出其右！

但東方伊甸園就非常牽強了！與盈江和云南沒法比。

舉例：熊大尋策劃機構(gòu)策劃的云南盈江，定位“伊甸園”。

根據(jù)熊大尋旅游策劃公司對《圣經(jīng)》、《山海經(jīng)》等書籍的研究，結(jié)合我們對詩密娃底考察和研究的結(jié)果來看，詩密娃底與“伊甸園”的描述十分吻合。

熊大尋的驚人發(fā)現(xiàn)：盈江詩密娃底是伊甸園的二十八大證據(jù)：

1、“有河從伊甸流出滋潤那園子，從那里分為四道?！彼臈l河的名字是比遜、基訓、伯拉和希底結(jié)，而詩密娃底同樣也有四條河流交匯流出。從《山海經(jīng)》等古代著作來看，古代度量單位相當于今天的十分之一，并且上古之人活動能力極為有限，因此，伊甸園絕不可能是一個大平原，而只是一個千畝左右的花園、草園。與詩密娃底相當。這個面積營造的生活尺度感，正好適合一家人的生活、勞作。

2、“伊甸園的比遜河，那里有金子，又有珍珠和瑪瑙。”而“詩密娃底”的名字含義就是“鋪滿金子的草地”，并且詩密娃底河底鋪著無數(shù)的彩色瑪瑙石。

詩密娃底所在的蘇典鄉(xiāng)，是傈僳族傳說中“種樹見蜂蜜，舀水起河魚，粒米成良田”的地方，與伊甸園的描述很相似。

3、伊甸園氣候溫潤，有許多結(jié)滿果子的果樹，奇花異草，一片自然花園，(《失樂園》中對伊甸園的描述)；伊甸園是一個四季如春，氣候溫潤，花果繁盛，溪河橫溢的樂園，草甸、樹木、河流、動物……。云南剛好是世界聞名的植物王國，尤其是德宏地區(qū)。伊甸園里獅子、大象、老虎、孔雀和人類“相與是處，歡樂歌舞”；這一景象只有德宏和西雙版納才能看到，尤其是詩密娃底所在的盈江素以“鳥類天堂”和“動植物王國”著稱于世。盈江被稱為:中國鳥類資源第一縣、動植物王國的樂土、亞洲野象的故鄉(xiāng)、中國野牛的樂園、中國堅果之鄉(xiāng)。世界一半的鳥類、一半的植物都在盈江！盈江銅壁關(guān)有全國物種保留最多的森林、中國最大的樹，與伊甸園的描述一模一樣！熊大尋旅游規(guī)劃公司研究發(fā)現(xiàn)：西方關(guān)于伊甸園的油畫中的鳥類，在盈江全部都能找到！

4、伊甸園的描述出自《創(chuàng)世紀》，傈僳族也有自己的《創(chuàng)世紀》?！秳?chuàng)世紀.伊甸園》上有蛇誘女人吃禁果的記載，傈僳族《創(chuàng)世紀》中也有蛇變女人嫁給男人的描述。

5、伊甸園有亞當和夏娃人類始祖的傳說，傈僳族也有洪水滔天,兄妹成家——人類始祖的傳說。伊甸園是基督教的故事，而詩密娃底的傈僳族的主要信仰基督教，并且在如此偏遠的山村竟然保存著幾個教堂，這對游客來講又增加了可信度。

6、《創(chuàng)世紀.伊甸園》記載神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔里、他就成了有靈的活人。傈僳族《創(chuàng)世紀》中也有用塵土造人的描述。

7、伊甸園的記載:在伊甸園的東邊安設(shè)基路伯、和四面轉(zhuǎn)動發(fā)火焰的劍、把守生命樹的道路，阻斷人神天路。傈僳族“上刀山，下火?！钡娘L俗源于祭祀天神，暗含打通人神之路，尤其是上刀山的開“天門”鎖的環(huán)節(jié)，打開天門鎖，即進入天界，進入無比美好的世界。刀山火海即火焰之劍，跨過火焰之劍，祈求天國長生，此風俗與伊甸園的描述絕妙的吻合！

8、傈僳族的音節(jié)文字，部分像中文、部分像日文、部分像韓文，可謂東方文字的薈萃，神秘莫測，堪稱東方文化的伊甸園。提供東方各國游客來尋根探秘。傈僳族唐代《蠻書》中稱之為“栗粟”。

熊大尋先生發(fā)現(xiàn)：“傈僳”兩個字可拆解為“西人種木”、“西人種米”，即西方人的祖先植樹種米的生活繁衍之地。數(shù)千年來，傈僳族的名字就包含了重大的玄機！

9、圣經(jīng)說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。

中國最早的地理志《山海經(jīng)》說：“都廣之野有不死樹和圣樹，圣樹又叫睿木，食之令人圣智也”；這個與伊甸園同樣有著生命樹和智慧樹的“都廣之野”到底在哪里呢？還是要看《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中的記載：西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天下之中，素女所出焉。爰有膏菽，膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播種，鸞鳥自歌，鳳鳴自舞，靈壽實華，草木所聚，爰有百獸，相群爰處。此草也冬夏不死……有九丘，以水絡(luò)之。熊大尋認為按照東西方同源的觀點來看，都廣之野與伊甸園應該就是同一個地方。根據(jù)上述這段記載，都廣之野在西南地區(qū)的黑水流域之中，而詩密娃底剛好位于中國的西南，詩密娃底所在德宏位于怒江流域，怒江剛好古代的名稱就叫“黑水”。

盈江榕樹王是世界最大的榕樹，該樹高約40米，由下垂的氣生根長成的新樹干已達100多根，每年仍有10多條氣生根在增加，樹冠覆面積達5.5畝，遠遠看去，猶如一片小樹林，榕樹由多條氣根提供水份和養(yǎng)料，又稱“不死樹”，一樹生百樹，可謂“生命樹”的無敵代表！此樹顯現(xiàn)十幾對男女交配姿勢，生命交合，神奇之極！

10、《山海經(jīng)》中，有一段描述，很接近《創(chuàng)世紀》中對伊甸園的描述。

熊大尋研究發(fā)現(xiàn)：《山海經(jīng)》記載有一個不死國，“阿姓，甘木是食”，翻譯過來就是說這個不死國的國人姓“阿”，而詩密娃底的傈僳族就是姓阿，具有代表性的名字就是“阿登”。大文豪屈原的名作《天問》，對世界之謎發(fā)出了疑問：“阿登何以掌握了帝國的領(lǐng)導權(quán)，女媧的身體如何形成？”亞當?shù)脑氖茿DAM，正確的讀法是“阿登”。

   甘木是食，甘木又稱不死樹?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“﹝大荒之中﹞有 不死之國 ， 阿 姓，甘木是食?！?郭璞

注：“甘木即不死樹，食之不老?！倍艠湟卜Q為“不死樹”。而榕樹的果和葉都能吃，并且有藥用養(yǎng)生價值。據(jù)另外一種考證這樣認為，“甘木”實質(zhì)是上古對甘蔗等莖干含糖的高大植物的神話化傳說，而德宏是甘蔗的優(yōu)勢產(chǎn)區(qū)，盈江甘蔗更是一大特產(chǎn)。

11、火焰之劍，圣經(jīng)說：人類始祖貪吃了智慧樹的果子，被上帝趕出伊甸園，并由基路伯和火焰之劍阻斷了人神通路，而基路伯這個神的形象就是“人面鳥身”。

《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命重黎堵絕天路，上下不相往來；重黎就是上古時期曾經(jīng)出任火官的“祝融氏”。

弇（yan）茲：神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇。

傈僳族“上刀山，下火?！边^天門，就是要勇敢邁過火焰之劍，打通人神通路，進入天界。

創(chuàng)世紀說：第七日，造完萬物； 周易則說：七日來復，天行也；

創(chuàng)世紀說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙；

淮南子說：天下有四水，凡此水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物；

創(chuàng)世紀說：伊甸園中有生命樹和智慧樹；

山海經(jīng)說：都廣之野有不死樹和圣樹，圣樹又叫睿木，"食之令人圣智也"。

12、《山海經(jīng)》里記載：昆侖山是古代神州的中心，昆侖山是中國人心中的通天神山，是中華民族文化的發(fā)源地，既是萬水之源，千山之祖，也是萬族之根。

昆侖山境內(nèi)從南到北，有“日月所出之山”六座，從北到南有“日月所入之山”六座，說明昆侖山是南北走向，而中國所有的山幾乎都是東西走向，只有西南橫斷山脈是南北走向，由此可見，真正的昆侖山是橫斷山脈。

印度板塊與歐亞板塊的碰撞造成青藏高原的隆起,構(gòu)成了在150公里內(nèi)相同排列的獨龍江、高黎貢山、怒江、瀾滄江、云嶺、金沙江等巨大的山脈和大江形成的橫斷山脈的主體。

《正德云南志》載：“高黎貢山，本名昆侖崗”，而高黎貢山的尾部主脈就在德宏。

13、《山海經(jīng)》明確指出，昆侖山的北方有“冬夏有雪”，千年不化的雪山五座，詩密娃底所在的德宏北部剛好是眾多雪山，其中最有名的是梅里雪山的卡瓦格博峰；南方有一個位于北回歸線附近“正立無影”的壽麻國，詩密娃底南方的耿馬、孟定有此現(xiàn)象；周邊有“投物輒燃的炎火之山”，騰沖火山恰好佐證；保山市市區(qū)最大的山叫太保山，是高黎貢山主脈，而中國自古就把昆侖山又叫作“太保山”。而高黎貢山尾部主脈就在德宏。

14、《創(chuàng)世紀》中的伊甸園，與我國上古人民憧憬的美好世界“昆侖之墟”，有著許多暗合之處。中國最早期的故事，都發(fā)生在昆侖山一帶，人們將其統(tǒng)稱為“昆侖神話”，傳說著許多天神把昆侖山當作自己的樂園?！渡胶＝?jīng)》、《淮南子》、《封神演義》、《西游記》、《白蛇傳》，都有精彩動人的描述。

以昆侖山（高黎貢山）為中心的云南地區(qū)，空氣濕潤，雨水充足，河流縱橫交錯，湖泊星羅棋布，盆地邊緣森林繁茂，是早期人類生存繁衍的理想環(huán)境，特別是分布廣泛的石灰?guī)r溶洞，構(gòu)成綿延數(shù)百萬年舊石器時代人類最理想的棲息之所。自然條件的改變，特別是氣候和生態(tài)環(huán)境惡化，迫使古猿改變了原來的運動和生活方式，走出叢林，走向地面，開始了由猿到人的進化演變。

遠古的先民,就這樣從伊甸園——昆侖地區(qū)走了出來，他們像一群兄弟從母家走出，走走停停，停停走走，走向四面八方，走向進步，走向文明，沿著長江、黃河、珠江兩岸，逐漸向中下游地區(qū)作扇形的遞遷和拓展。奔流不息的珠江、長江和黃河，因之成了哺育中華民族的三個偉大搖籃。一系列古猿和古人類化石在這里被發(fā)現(xiàn)，展示了從古猿、猿人到智人進化的線索，為人類起源于中國西南地區(qū)提供了實物證據(jù)。

15、黃帝故里在滇西：

同為怒江流域的怒江州蘭坪縣金頂鎮(zhèn)文興街就是《山海經(jīng)》中的軒轅國國邑所在地，中國人的祖先黃帝的故鄉(xiāng)就在這里。中國文化的創(chuàng)始人伏羲就是這個區(qū)域出生的西南夷，伏羲與女媧被學者視為亞當和夏娃。

16、權(quán)威性的發(fā)現(xiàn)與認定：滇西有大秘密！

《山海經(jīng)》比近河南安陽殷墟出土的甲骨文字還要久遠，它是我國目前古籍中一部最為古老的、惟一記載了“五帝”時代真相的寶典。研究表明，該書中記載的中國遠古時代（“五帝”時代）的歷史，是準確的，是可真實可信的。

《山海經(jīng)》是一部綜合性的地理書，經(jīng)研究，它記載的地理與今日云南西部地形相吻合，這表明其地理的記載是準確可靠的。既然該書記載的地理實有其地，那么書中與地理有關(guān)的人和事，自然也是真實可信的歷史。

《山海經(jīng)》較為集中的記載了我國歷史黎明時期的炎帝、黃帝、堯、禹等偉大人物的事跡。他們生活和活動在昆侖山上，死后并埋葬在那里。顯然他們不是虛構(gòu)的神話中的人物，而是實有其人，是歷史人物。他們所在的地方，是遠古時代中國所在的標志：他們生活和活動在昆侖山上，而這古昆侖山位于今日的云南西部，顯然遠古時代的中國是位于云南西部，而不是在所傳的黃河流域。

扶永發(fā)先生作為地圖測繪工程師走遍全國和滇西，其心血之作《神州的發(fā)現(xiàn)——山海經(jīng)地理考》根據(jù)《山海經(jīng)》所述的地理特征：即古神州是一個 山的山區(qū)而不是平原地區(qū)；山川走向是南北走向而不是東西走向；以及“‘冬夏有雪’之山、炎火之山、‘壽麻正立無景(影)”’等地理特征，整個中國大地只有云南西部同時具備這些特征，從而定位古昆侖山和遠古時代的中國應該是在今日的云南西部。應該說這是無可厚非的自然地理的客觀存在。

為此， 云南省委宣傳部于1994年6月28日在春城昆明東風廣場民族風情園舉辦了關(guān)于《山海經(jīng)》考察的新聞發(fā)布會。公開昭示新時期炎黃文化的新發(fā)現(xiàn)。

《山海經(jīng)》描述的古神州在云南西部，所有地理特征唯有云南西部能夠一一對應！

云南西部不僅是中華文明發(fā)源地，也是世界文明起源地！

17、《神州的發(fā)現(xiàn)——山海經(jīng)地理考》是扶永發(fā)汗水的結(jié)晶，由于中華悠久的歷史，才留下豐富的文化典籍，《山海經(jīng)》為其中之一。又因它是一切現(xiàn)存古籍中最為古老又最有價值，而應該予以重視的寶典，它是內(nèi)容真實的書。因此這書在研究中華民族先祖，是唯一具備資料性的書。因《山海經(jīng)》一直不被重視，歷代人們對其地理從未嚴肅準確地考證過，因此扶永發(fā)提出：商代以前的中國是以今天云南西部，而商代以來則是以黃河流域發(fā)展起來的，這種認為正確。

　　扶永發(fā)先生還認為：云南西部的橫斷山脈不單是中華民族發(fā)源地，也是黃色人種的發(fā)源地（包括印度、朝鮮、日本），《山海經(jīng)》記載的地理，是遷徙前的地理，即云南遠古時代地理，正因是地理，經(jīng)上把中心地區(qū)稱海（號稱天下）及四海，海內(nèi)海外，扶永發(fā)指出，《山海經(jīng)》地區(qū)四周并無海，海指的是湖和大河沼澤。就今日中國，也只有東南兩海

，而無西北二海，由此可知生活經(jīng)驗是區(qū)域也，四海之內(nèi)皆弟兄便是證明。

為何如此定位？

   

扶永發(fā)是用現(xiàn)代地理學和地圖學對照《山海經(jīng)》，因為書中有三個明顯確定地理位置的自然條件，正立無景（影）的壽麻國，這唯北回歸線附近可以這樣，（在古昆侖山西南），北面有冬夏有雪（終年積雪），西南有炎火之山，這里雪山、火山皆萬古不變，而火山留有痕跡，這樣終于找到北面是玉龍雪山（主峰姑灌山）西南為騰沖火山，與正立無影的壽麻國，西南耿馬縣，孟定鎮(zhèn)境內(nèi)孟定壩中。因著冬夏有雪之山，炎火山，壽麻正立無景（影）之國皆位于今云南西部地區(qū)，這清楚表明，古昆倉山和遠古時代的中國，在云南西部山地的最堅強最有力的證據(jù)。如此三樣明顯可以確定地理位置的條件，是萬古不變的證據(jù)，全國其它地方難以具備，唯滇西可以有三個條件不差，完全俱備。這是對神州古昆侖最具權(quán)威性的認定。

我們還可以從古云南地方史志書中有關(guān)古昆侖山的記載來進一步佐證扶氏之說的正確：如在《正德云南志》中有“高黎貢山，本名昆侖岡，夷語訛也，在永昌西，越東”?！蹲x史方輿紀要》中有“高黎貢山在永昌府騰越東北一百二十里，一名昆侖岡，夷語訛為高良弓山”。1984年版的《保山市地名志》中有“高黎貢山，在騰沖東120里，舊名昆侖岡，界潞江龍川江之間，蒙氏曾封為西岳”。

18、世界最早的游記《穆天子傳》提供的四大證據(jù)：

《穆天子傳》記載了周穆王從宗周（河南）出發(fā)北征犬戎，繼而出雁門入河套，祭河伯、登昆侖，會見西王母，狩獵大曠野，然后返回宗周的經(jīng)歷……事件中最關(guān)鍵段是穆王登昆侖山的“昆侖之行，尋找到地理是關(guān)鍵中的關(guān)鍵當小心觀看了昆侖之行四十一天天子游行，我們不但看到昆侖地區(qū)山水迷人，物產(chǎn)豐富，農(nóng)牧業(yè)發(fā)達，氣候溫和，還盛產(chǎn)美人和寶石，

古昆侖地區(qū)情況，匯總于如下情況：

　　首先我們把周穆王昆侖地區(qū)四十一日游行【從五月二十日（丁卯日）到六月二十七（葵己日）主要經(jīng)歷從南到北匯成

“S”形草圖，找出山川、水域地貌查找能找的氣候。農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)、語言，禮儀幾方面特點，以便進入地區(qū)性尋找。

根據(jù)綜合分析，古昆侖地區(qū)有這樣的特征：

一、這里的山是南北走向，有赤水和黑水，中間有珠澤。怒江自古被稱為黑水，“德宏”是傣語的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是：“怒江下游的地方”。

二、這一地區(qū)山川秀美而迷人，氣候溫和而可人，農(nóng)牧業(yè)都比較發(fā)達（缺少黃牛）寶玉盛產(chǎn)，人多天生麗質(zhì)（產(chǎn)美人、寶石的地方）。

三、語言上與中原人多同少異（有少數(shù)民族）有對神比較原始的信仰，禮儀正派，朝圣禮佛之禮。

四、多雨（連續(xù)七天大雨）該地區(qū)五百里處能適竹子生長。判斷為西部熱帶高原地區(qū)。

   

據(jù)上述地理特征來看，中國南北走向的山系只有滇西橫斷山脈，其中高黎貢山是標準的南北走向，寶玉、美女、信佛的少數(shù)民族、竹子眾多，非德宏莫屬！

   德宏是中國玉都、玉石之鄉(xiāng)，而《山海經(jīng)》之北山經(jīng)、南山經(jīng)等記載的昆侖之地最大的特點就是盛產(chǎn)玉石。

19、無法反駁的生命證據(jù)鏈！

從震驚世界的世界最早的古生物化石：5．3億年前的澄江“三葉蟲”到被譽為“世界最大活態(tài)侏羅紀公園”的祿豐恐龍；從中國最早的古人類：170萬年前的元謀猿人到六七千年前的“中國西南文明最燦爛表征”的古滇國青銅文化，遠遠早于四千年前的中原青銅文化；都一一說明了云南自古以來就是人類文明的發(fā)祥地之一!中華文明起源于云南一點也不奇怪!古昆侖山在滇西。

20、上古大洪水的傳說，云南占了全國的86%！

上古時代關(guān)于伏羲、女媧創(chuàng)造人類和大洪水的傳說，中國56個民族一共有103個版本，而云南各民族的版本有88個，占85.4%！可見事發(fā)所在地當屬云南！各民族是從云南走向全國各地，甚至世界各地。

21、云南以“甸“作為地名占全國70%！

云南的簡稱“滇”在中國古老讀音里可通“甸”，在此基礎(chǔ)上，還應該進一步闡發(fā)“甸”字實際上是個“總甸”，惟有在其下維系著一系列的“甸”，才稱得上所謂“伊甸園”。云南是全世界用“甸”命名地名最多的地方。

云南稱“甸”的地名共有141處，占全國同類地名的70%！其中又以滇西為最多，占全省的“甸”字地名的44.4%。云南省原人大副主任吳光范先生根據(jù)歷史文獻和地名普查資料研究，得出如下結(jié)論：甸字地名主要來自彝族、納西族和傈僳族。甸類地名包括譯為底、地等近音地名來自傈僳族。詩密娃底應為詩蜜娃甸。翻譯過來就是“鋪滿金子的草甸”，就是伊甸。蘇典應為蘇甸。甸即壩子、平地。

22、伊甸園所在地“示拿”即支那，在云南和緬甸東部，密支那與盈江近在咫尺！詩密娃底旁邊就有支那鄉(xiāng)。熊大尋研究發(fā)現(xiàn)：云南“甸”字地名占全國70%！詩密娃底的“底”也是“甸”的音譯。盈江左有緬甸，右有施甸，上有南甸，下有武甸！盈江乃伊甸園之所在！傈僳語“伊甸”即有水的壩子，整個德宏是大伊甸園，詩密娃底是最為神形皆似的核心，與《圣經(jīng)》描述最為接近：鋪滿金子的草甸丶四條河流丶村民的三個教堂。

23、詩密娃底東部有地名叫“神護關(guān)”，顧名思義是“神護佑的關(guān)”，《圣經(jīng)》記載上帝派基路伯神守護在伊甸園東部，神護關(guān)下的路正好通往德宏最高峰大雪山（大娘山）最高峰，阻斷人類通天之路！神護關(guān)的名字與伊甸園的描述和記載完全吻合！神護關(guān)首寨邦別，剛好是誕生傈僳文字的地方！真是神秘的啟示！中國古代著名關(guān)口有：嘉峪關(guān)、玉門關(guān)、西固城、駱駝城、烏鞘嶺、鎖陽城、殺王坡、峽口、頭墩營、張掖城、索橋堡、蘆塘堡、大靖城、土門堡、板橋堡、黑山堡、四壩堡、胭脂堡、居庸關(guān)、司馬臺、慕田峪關(guān)、沿河城、將軍關(guān)、白馬關(guān)、鹿皮關(guān)、河防口、蓮花池關(guān)、黃花城關(guān)、古北口、撞道口關(guān)、九孔樓、四海冶口、山海關(guān)、井陘關(guān)、娘子關(guān)、雁門關(guān)、偏頭關(guān)、平型關(guān)、古北口、喜峰口、瓦橋關(guān)、馬水口、倒馬關(guān)、九門口、老龍頭、董家口、劉家口、馬蘭關(guān)、新開口、插箭嶺關(guān)、

金山嶺、獨石口、張家口、馬市口、羊房堡關(guān)、水口關(guān)、紫荊關(guān)、宣化城、三屯營、三道關(guān)、大毛山關(guān)、義院口、重峪口、徐流口、冷口關(guān)、白洋峪關(guān)、青山關(guān)、鐵門關(guān)、潘家口、龍井關(guān)、洪山口、上關(guān)、狼窩溝口、新河口、白石口關(guān)、浮圖峪關(guān)、烏龍溝關(guān)、飛狐口、襄城驛、魯陽關(guān)、葉邑關(guān)、繒關(guān)酈城堡、黃崖關(guān)、寡婦樓、虎山長城、撫順關(guān)、鴉鶻關(guān)、牛莊城、分水關(guān)、寧遠城、陽關(guān)、平定堡城、清陽關(guān)、新安關(guān)、鎮(zhèn)遠關(guān)、錦州城、居延塞故城、雞鹿塞、高闕塞、大同城、殺虎口、威魯堡口、金鎖關(guān)、黃澤關(guān)、黃榆關(guān)、北樓口、寧武關(guān)、利民堡口、得勝口、鎮(zhèn)宏堡口、平遠堡、新平堡口、保平堡口、瓦窯口堡、鎮(zhèn)寧堡口、鎮(zhèn)口堡、守口堡口

、鎮(zhèn)邊堡、鎮(zhèn)川堡、宏賜堡口、鎮(zhèn)羌堡口、拒墻堡口、拒門堡口、助馬堡口、破魯堡口、保安堡口、寧魯堡口、破虎堡口、殘虎堡口、馬堡口、云石堡口、少家堡口 、大河堡口

、敗虎堡口 、迎恩堡口 、阻虎堡口 、將軍會堡 、丫角山 、老營堡 、紅門口 、老牛灣堡 、陽方口 、白草關(guān)口 、廣武城 、北樓口、狼牙口 、龍泉關(guān) 、固關(guān)

、馬嶺關(guān) 、支鍋嶺口 、峻極關(guān) 、榆林塞 、吳旗秦長城 、魏長城南起點 、定邊城 、高家堡 、鎮(zhèn)北臺 、統(tǒng)萬城 韓城魏長城 、黃甫川堡 、清水營堡 、孤山堡

、鎮(zhèn)羌堡 、永興堡 、大柏堡 、常樂堡 、波羅堡 、懷遠堡 、威武堡 、清平堡 、龍州堡 、鎮(zhèn)靖堡 、鎮(zhèn)羅堡 、靖邊營 、寧塞堡 、柳樹澗堡 、安邊堡 、磚井堡

、下馬關(guān)、勝金關(guān) 、廣武營 、橫山堡 、花馬池營 、三關(guān)口 、賀蘭口 、鎮(zhèn)遠關(guān) 、打口口 、興武營 、長城關(guān) 、清水營堡 、橫城堡 、固原城 、銀川城 、防門

、銅陵關(guān) 、錦陽關(guān) 、三岔口 、大關(guān) 、穆陵關(guān) 、臨淄齊國故城 、齊長城入海處 、桃林關(guān) 、繞紫窩長城 、黃草關(guān) 、東莞長城 、鄭韓故城。

從上述所列可以看出，古代關(guān)口可分為兩種類型：

一是以地名為稱謂的關(guān)口，如嘉峪關(guān)、山海關(guān)、居庸關(guān)、玉門關(guān)、雁門關(guān)、烏龍溝關(guān)、白洋峪關(guān)等；

二是以防御邊遠地區(qū)和少數(shù)民族具有威懾性名稱的關(guān)口，如鎮(zhèn)遠關(guān)、鎮(zhèn)南關(guān)、鎮(zhèn)寧堡口、鎮(zhèn)口堡、鎮(zhèn)邊堡、鎮(zhèn)川堡、鎮(zhèn)靖堡、鎮(zhèn)羌堡、定邊堡等。

而“神護關(guān)”的名稱是與上述完全不同類型的第三類關(guān)口。那么，

“神護關(guān)”是否是基路伯神鎮(zhèn)守的關(guān)？其名稱與位置如此巧合！“神護關(guān)”是否和伊甸園有密切相關(guān)？這是非常值得我們探索與研究的。

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      新疆自治區(qū)：世界旅游的選擇！

妄自尊大型定位。夏威夷、馬爾代夫好像才是名副其實的世界旅游的選擇，就算在中國比，云南、西藏好像更比新疆適合這句話。跟大理“大理好風光，世界共分享”犯的錯一樣，只要有老外來的地方，都可以說世界旅游的選擇。共性大、沒個性！

      云南旅游：

彩云之南   中國旅游寶庫  世界天然公園  

早在2000多年前《史記》中就叫響了的品牌：彩云之南！確實讓人有無窮的遐想和美好的向往。云南旅游的得天獨厚和集群效應，已使得云南不需要華麗的形象了！一個彩云之南就足以讓世人魂牽夢縈！

   臺灣旅游：

臺灣 能觸動你的心！

不知所云型定位。一直以為臺灣人文化底蘊較深，但這句定位語卻讓人大跌眼鏡。臺灣如果是一臺心臟治療儀還可以用這句話。試問天下景區(qū)哪個不能在某些地方觸動你的心？既然是普遍適用的東西，就千萬不要拿來做定位。

   西藏旅游：

千山之宗

萬水之源！

   最好的旅游形象之一！兩句話都講一件事，西藏是天下山水的發(fā)源地，任何想要尋根溯源的人都會被其深深吸引！