中國(guó)風(fēng)水門(mén)派有多少種，哪一種風(fēng)水門(mén)派最靈驗(yàn)，哪個(gè)風(fēng)水門(mén)派實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng)？這里易經(jīng)風(fēng)水師，謝詠老師就來(lái)和大家聊一聊這個(gè)問(wèn)題！

中國(guó)風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古門(mén)派眾多，同時(shí)也是魚(yú)龍混雜，于是很多朋友們?nèi)滩蛔∫獑?wèn)，哪一種風(fēng)水門(mén)派最靈驗(yàn)？風(fēng)水門(mén)派那么多該信誰(shuí)？我想這是很多學(xué)風(fēng)水的朋友們最為關(guān)注的問(wèn)題，這里謝詠老師就來(lái)談一談目前關(guān)于風(fēng)水流派和各種不同的發(fā)展趨勢(shì)，給大家普及一下風(fēng)水的前世今生和來(lái)龍去脈！

風(fēng)水一詞，源出于距今一千六百多年前的晉朝郭璞所著《葬經(jīng)》一書(shū)中，經(jīng)云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，故謂之風(fēng)水……”

從此起，風(fēng)水之術(shù)風(fēng)行于世，發(fā)展至唐朝，楊筠松出，大力宏揚(yáng)以救貧為先的宗旨，其所到之處信民皆以爭(zhēng)邀為榮，使風(fēng)水之術(shù)更上一個(gè)新臺(tái)階，楊公初學(xué)三合，后趁黃巢作亂之機(jī)，在御書(shū)庫(kù)中竊得邱延翰進(jìn)獻(xiàn)給皇上的玄空大卦之精髄《青囊理氣心印》，（而非當(dāng)今假托吳景鸞之名的《理氣心印》），后楊公棄三合而專攻玄空大卦（非丙丁乙酉原是火與十四進(jìn)神之假玄空），以玄空之術(shù)救民于水火之中，累創(chuàng)奇跡，傳為千古佳話；

后作《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》五經(jīng)傳世，為后學(xué)者尊為傳世之寶筏；

然而，唐一行禪師為遵皇上安邦之策，因當(dāng)時(shí)南蠻作亂，故領(lǐng)命造《滅蠻經(jīng)》以亂南蠻風(fēng)水，后南蠻識(shí)破其陰謀，反印假經(jīng)暗銷中原，使風(fēng)水之真假難辨；《滅蠻經(jīng)》內(nèi)容為：大游年訣、小游年訣、東四宅、西四宅，偽訣三合：用十二長(zhǎng)生消砂納水（此非賴公之真三合也）等等，原在福建最為流行，后由于明時(shí)徐之鏌著《天機(jī)會(huì)元》將《滅蠻經(jīng)》中的內(nèi)容錄入其書(shū)中，廣為傳播，使無(wú)知信民受其流毒；嗣后，蔣大鴻出，撰文力辨其偽，真訣才為智者所識(shí)，至清時(shí)，紀(jì)大奎、趙玉材等，又將十二長(zhǎng)生之偽訣大肆宣揚(yáng)，以致偽訣遍布全國(guó)。

明清時(shí)代的學(xué)者認(rèn)為：風(fēng)水師古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下才能得到生氣?？梢?jiàn)，前任對(duì)風(fēng)水的定義是片面的，是不完整的。當(dāng)代易學(xué)界對(duì)風(fēng)水認(rèn)識(shí)也存在著分爭(zhēng)，有的人認(rèn)為風(fēng)水師“迷信”，應(yīng)當(dāng)剔除；有人認(rèn)為風(fēng)水也有科學(xué)的一面，不能全盤(pán)否定，這是一種折衷思想；

為什么會(huì)產(chǎn)生這種迷信只說(shuō)呢？追根問(wèn)底數(shù)一個(gè)認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，跟時(shí)代科學(xué)發(fā)展的局限性有直接關(guān)系，因而導(dǎo)致觀念模糊，把風(fēng)水這門(mén)科學(xué)誤認(rèn)為是“迷信”。筆者認(rèn)為：在風(fēng)水學(xué)上，不存在什么迷信之說(shuō)，有些用目前科學(xué)水平介紹不了的現(xiàn)象，遲早總有一天會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)，只不過(guò)是早早晚晚而已。

【一】謝詠老師整理：傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)流派：

（一）巒頭派：

（1）形勢(shì)派（2）形象派?。?）形法派

（二）理氣派：

（1）八宅派（2）命理派?。?）三合派（4）翻卦派?。?）飛星派（6）五行派?。?）玄空大卦派（8）八卦派?。?）九星飛泊派（10）奇門(mén)派?。?1）陽(yáng)宅三要派（12）廿四山頭派?。?3）星宿派（14）金鎖玉關(guān)派

【二】謝詠老師整理：形勢(shì)派

一提起形勢(shì)派，人們就會(huì)想到以形勢(shì)論吉兇的風(fēng)水祖師管輅和郭璞。

形勢(shì)又稱：形巒、形法、巒頭、形象等，就是以肉眼看得到的物質(zhì)表象為主，通過(guò)延伸和推理得出相應(yīng)的吉兇，這種方法可信度和實(shí)用性非常高，很易于被人們接受。

在天成象，在地成形，有其形，必有其意，所以形有吉有兇；天有象，地有形，氣行于地，形麗于天，氣感而應(yīng)，禍福及人，所以要因形察氣，小則可以從穴場(chǎng)前后左右之物體形態(tài)，看出后人禍福吉兇；大則可以看九星來(lái)龍定真龍真穴，從而看是否出官出富，主要理論著作有晉朝郭璞的《葬經(jīng)》和唐朝楊筠松的《撼龍經(jīng)》，三玄楊公風(fēng)水；

風(fēng)水界人士奉楊筠松為江西形勢(shì)派的祖師，后人尊稱楊公，楊筠松是唐代人，其“地理術(shù)”（唐代未有“風(fēng)水”名稱）有獨(dú)到的理論，為人相宅、相地，施行仁德，世稱“救貧”。其傳世的著作只有《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《青囊?jiàn)W語(yǔ)》《天玉經(jīng)》《都天寶照經(jīng)》等幾部，其他大都是“口訣”密傳，學(xué)徒傳承甚眾，名聲遠(yuǎn)播。

楊筠松實(shí)際上是形巒和理氣并重的，后來(lái)的三元派、三合派和玄空派都是后人依據(jù)其理論而獨(dú)立成派的，所以楊公是公認(rèn)的風(fēng)水祖師。

形勢(shì)派的主要特點(diǎn)是偏重地理形勢(shì)，主要是以龍、穴、砂、水、向來(lái)論古兇，然后又有人根形勢(shì)派的主要特點(diǎn)又細(xì)分為巒頭派、形象派、形法派這三個(gè)小門(mén)派，但實(shí)際上這三個(gè)小門(mén)派是互相關(guān)聯(lián)的，并沒(méi)有完全分離。

1、巒頭派：

注重地理形勢(shì)，主要以“龍、穴、砂、水、向”論吉兇。

巒頭表示自然界的山川形勢(shì)，自然地理的巒頭包括龍、砂、山，龍是指遠(yuǎn)處伸展而來(lái)的山脈；砂，是指穴場(chǎng)四周三百六十度范圍之內(nèi)的山丘；山，是指穴場(chǎng)外遠(yuǎn)處的山峰。

2、形象派。

形象派：把山、水的形態(tài)，生動(dòng)的比喻成一個(gè)物體或事件，通過(guò)觀察山的外形，把山的形狀走勢(shì)生動(dòng)地看做某種動(dòng)物或某種物體，就是將其具體化，然后根據(jù)其形象的不同來(lái)推測(cè)吉兇，例如將某個(gè)山的形狀看做一只獅子，或者一頭犀牛。形象實(shí)際上是風(fēng)水中一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗前焉降男蝿?shì)生動(dòng)地看做某一種動(dòng)物或其他物體。例如某個(gè)山的形狀象一只獅子。有關(guān)形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉，三僚的很多風(fēng)水師，多依此點(diǎn)穴。三玄楊公風(fēng)水

3、形法派：

在形象派的基礎(chǔ)上，運(yùn)用巒頭派中的一些法則，論述形象與穴場(chǎng)配合的方法。例如：小屋的右前方有一塊巨石，將大門(mén)開(kāi)在小屋的前面，這塊巨石就稱作：白虎探頭。搬弄是非更多的被用于陽(yáng)宅，比如房門(mén)的正前方有一條水溝直沖而來(lái)，則稱為“一箭穿心”……這些都是風(fēng)水學(xué)中被認(rèn)為是非常不吉的形態(tài)結(jié)構(gòu)，是在修筑房屋和建造周圍環(huán)境時(shí)應(yīng)當(dāng)避諱的。

總之看形象的，離不開(kāi)山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國(guó)很多山勢(shì)高崇的地方，由于其山勢(shì)影響大，很多風(fēng)水師都重視山勢(shì)形象與巒頭。這三個(gè)門(mén)派雖各有側(cè)重，但都是由形勢(shì)派延伸發(fā)展而來(lái)，相互之間實(shí)際上也相互關(guān)聯(lián)。

話說(shuō)形勢(shì)派的由來(lái)：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)有個(gè)術(shù)士叫管輅，相傳風(fēng)水之術(shù)相當(dāng)高明。傳說(shuō)他從小喜愛(ài)觀察星象、研究地理，并且有一套自己的關(guān)于相地之術(shù)的理論，稱為“四象”。據(jù)傳，一次管輅從一座墳?zāi)古赃吔?jīng)過(guò)，看到墳?zāi)怪車纳酱ㄗ邉?shì)，不由嘆息道：“這座墓地四周的山是玄武藏頭、蒼龍無(wú)足、白虎銜尸、朱雀悲哭，這四個(gè)很危險(xiǎn)的征兆它都已經(jīng)具備了，不出兩年，這墳?zāi)沟闹魅艘患揖蜁?huì)有滅頂之災(zāi)啊?！?

到了晉代，風(fēng)水大師郭璞在他所著的《葬書(shū)》中界定了“風(fēng)水”的含義，還提出了“氣乘風(fēng)則散，界水則止”的重要風(fēng)水理論，因此被后世公認(rèn)為風(fēng)水鼻祖。

管輅和郭璞通過(guò)觀察地形而預(yù)測(cè)吉兇的實(shí)踐及由此得出的一些理論，為后世形勢(shì)派的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)，后人在兩人基礎(chǔ)上，不斷研究探索，在唐代才將“形勢(shì)”作為一個(gè)派別推廣、沿用開(kāi)來(lái)。

“形勢(shì)派”的主要成員大多是飽學(xué)之士，雄厚的文化功底使他們能真正諳熟風(fēng)水術(shù)的精華所在，并觸類旁通，將其運(yùn)用到建宅、筑城、興宮以及軍事等諸多領(lǐng)域。如元大都的選址人與規(guī)劃者劉秉忠、趙秉溫和明代的劉伯溫，就是其中的佼佼者。后來(lái)發(fā)展到陽(yáng)宅的風(fēng)水應(yīng)用，凡是不吉利和不利之物都可稱之為煞，所以有避煞化煞之說(shuō)，需要合理布局，室外以避煞化煞為主，室內(nèi)以擺放吉祥物為主。

【三】理氣派(又稱屋宅派或三元理氣派)

由于理氣派將陰陽(yáng)五行、八卦、河圖、洛書(shū)、星象、神煞、納音、奇門(mén)、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點(diǎn)都納入其立論原理，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說(shuō)。正因?yàn)槔須馀蛇^(guò)于繁雜，才分出許多小的門(mén)派，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的人要特別注意選擇，否則不但學(xué)不到東西，還可能做出兇禍的風(fēng)水來(lái)。

理氣派的理論具有很強(qiáng)的可操作性，并極具靈活性和實(shí)際應(yīng)用性，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的主流，形勢(shì)派靠的是眼力，而理氣派靠數(shù)理推演，所以特別受到現(xiàn)代人的重視。楊筠松雖然被后人稱為形勢(shì)派祖師，但目前除了三僚的風(fēng)水師使用“呼形喝象”一類的形法之外，學(xué)習(xí)楊公風(fēng)水的，大多數(shù)還是偏重于其理氣的理論。

理氣之法主要依據(jù)《周易》的原理以八卦、十二地支、九星、五行為四大綱，比“形勢(shì)派”專論山川形勢(shì)更為抽象玄奧。

理氣派的起源非常久遠(yuǎn)，伏羲與周文王的陰陽(yáng)八卦理論，都建立在對(duì)物體運(yùn)行規(guī)律，及物體之間相互影響、此消彼長(zhǎng)的研究之上，是早期理氣說(shuō)的重要理論依據(jù)。先哲們認(rèn)為山水形勢(shì)只能決定氣的氣勢(shì)，而隨著宇宙的運(yùn)行和時(shí)間的推移，氣會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，也就是氣運(yùn)的轉(zhuǎn)變；而氣運(yùn)的流轉(zhuǎn)，都會(huì)使人產(chǎn)生敏銳的感應(yīng)，并受到相應(yīng)的影響，所以在研究風(fēng)水之時(shí)，必須要把氣運(yùn)的變化考慮進(jìn)去，這就是“理氣派”的誕生，理氣，因其理論體系復(fù)雜，涉及“五行八卦、河圖洛書(shū)、三元九運(yùn)、神煞納音、奇門(mén)六壬”等等，所以衍生出許許多多的小門(mén)派。目前流傳最廣的，主要是玄空派、三合派和八宅派。

1，玄空派的發(fā)展：

“玄空”一詞來(lái)自楊筠松及其弟子的著作：“翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在玄空”、 “明玄空，只在五行中”、“晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出玄空”。又稱“玄空飛星派”，其理論是將“二十四山向”配合“三元九運(yùn)”進(jìn)行“九宮挨星”，以山水配合星盤(pán)來(lái)論旺衰吉兇。

此門(mén)派以斷事靈驗(yàn)著稱，其理論主要來(lái)自楊筠松的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》：“坤壬乙，巨門(mén)從頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行?！贝税ば强谠E未完整公開(kāi)，全套方法只在門(mén)人中秘傳，所以導(dǎo)致后世理解不一，早期最出名的有蔣大鴻的大玄空，沈竹礽的小玄空等等，如今形成的一百多個(gè)大大小小的玄空門(mén)派。

近幾十年港臺(tái)最火的是玄空飛星。這是100年前沈氏發(fā)明的風(fēng)水術(shù)。首次把三元九運(yùn)融入到風(fēng)水學(xué)中，玄空飛星是比較完整完美并且實(shí)用的理論。

玄空風(fēng)水屬于風(fēng)水學(xué)中“巒氣”并重的理氣派，玄空風(fēng)水學(xué)和易學(xué)有很大的關(guān)聯(lián)，玄空風(fēng)水又分大懸空和小懸空，大懸空在陰宅應(yīng)用的比較廣泛；小懸空—沈氏玄空風(fēng)水陽(yáng)宅更實(shí)用。

2，三合派的發(fā)展：

“三合”的經(jīng)典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經(jīng)》所說(shuō)的“龍合水，水合向”。

三合又指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生于亥，旺于卯，墓于未。但是三合風(fēng)水的核心不是地支三合，而是龍、水、向三合連珠。三合派的理論依據(jù)來(lái)自楊筠松祖師的《天玉經(jīng)》：“龍要合向向合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生旺尋；合兇合吉合祥瑞，何法能趨避？但看太歲是何神，立地見(jiàn)分明；成敗定斷何公位，三合年中是?！彼院笕税褩铙匏勺鳛槿吓傻膭?chuàng)始人。

三合風(fēng)水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。

三合古法主張用天盤(pán)雙山配十二長(zhǎng)生消砂納水，三合新法的創(chuàng)始人為楊公之徒裔、宋代明師賴布衣，他在羅經(jīng)上增添了人盤(pán)，使羅經(jīng)天、地、人三才合一，其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤(pán)雙山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合為明清風(fēng)水大混亂時(shí)期，沒(méi)落儒生王徹瑩和尚和趙九真所創(chuàng)，將風(fēng)水術(shù)的龍穴砂水向五要素，用立向作為最終的統(tǒng)一，并從向上起長(zhǎng)生，反而把最關(guān)禍福的龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理原真》等。

三合派與二十四山頭派的關(guān)系，以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關(guān)系，所謂坐宅山，實(shí)際上是指坐宅在羅盤(pán)上的五行與宅外山峰或各個(gè)建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)系。配水則以十必須承認(rèn)，三合風(fēng)水一直是陰宅風(fēng)水的主流。在中國(guó)北方大部分地區(qū)，基本都是在使用三合做陰宅。三合也是最接近楊公的風(fēng)水術(shù)。三合也是民間最接地氣的風(fēng)水術(shù)。

三合在宋朝已經(jīng)成熟，但真正發(fā)揚(yáng)光大的是在清朝。是在趙九峰寫(xiě)出《地理五訣》公開(kāi)普及后。趙的胸懷前無(wú)古人。比起天機(jī)不可泄露的蔣大鴻強(qiáng)百倍。趙把隱秘了千年的三合風(fēng)水明明白白泄露出來(lái)。什么向配什么水出什么事，寫(xiě)的清清楚楚。一時(shí)間風(fēng)頭無(wú)兩?！兜乩砦逶E》也成為當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在很多從業(yè)風(fēng)水師的做風(fēng)水的標(biāo)準(zhǔn)和定律。因?yàn)樵谥皬膩?lái)沒(méi)人把風(fēng)水寫(xiě)的這么明白。古代社會(huì)普遍保守，向來(lái)對(duì)風(fēng)水秘訣都是:父子雖親不肯說(shuō)，千金不與外人傳。趙第一個(gè)打破了這個(gè)陳規(guī)。首次呈現(xiàn)給大家一套完整的風(fēng)水學(xué)術(shù)體系。毫不例外，《地理五訣》也被收入了《四庫(kù)全書(shū)》?，F(xiàn)在想起來(lái)，感覺(jué)趙九峰真是了不得的人物。對(duì)中國(guó)風(fēng)水的發(fā)展和傳承做出了劃時(shí)代的的貢獻(xiàn)。但趙并沒(méi)有天機(jī)盡泄，還是有所保留。五訣只是透漏了陽(yáng)四局，還有陰四局沒(méi)有說(shuō)明。據(jù)說(shuō)五訣是7天成書(shū)，比較匆忙，且全書(shū)沒(méi)有一個(gè)案例。令后學(xué)者不能一窺全豹。是為遺憾。清朝時(shí)還有魏青江，姚廷鑾也是三合風(fēng)水杰出的實(shí)戰(zhàn)代表人物。

楊公把三合水法玩的出神入化，發(fā)揮到了極致。水是山家血脈精，害人利人速如神。水流動(dòng)，發(fā)富快。所以大家給楊公起個(gè)外號(hào)叫楊救貧。宋朝時(shí)賴公出來(lái)了，他另辟蹊徑發(fā)明了砂法。填補(bǔ)了風(fēng)水學(xué)上一大空白。天星風(fēng)水的理念是在天成象，在地成形，在人成事。這是古老的天人合一思想在風(fēng)水里的具體應(yīng)用。說(shuō)白了就是天上的星辰，地上的山川都是影響人運(yùn)氣的主要因素。砂和水比較，砂更長(zhǎng)久，更恒遠(yuǎn)。黃河有斷流，水有干涸。砂卻不會(huì)，在古代，砂可以幾百年不動(dòng)不壞。這符合了古人追求千秋萬(wàn)代富貴不敗的要求。相對(duì)于楊救貧，賴公可以叫賴催官。無(wú)論是他寫(xiě)的《催官篇》，還是后人習(xí)慣叫天星做的風(fēng)水是催官向。賴公布衣可以傲王候。最經(jīng)典的莫過(guò)于他對(duì)龍川胡氏800年后出帝王的預(yù)言。說(shuō)天星必須要提到清朝，天星風(fēng)水的一代巨臂張九儀。他是天星發(fā)展中里程碑似的人物。張九儀也是我最佩服的陰宅風(fēng)水宗師。在當(dāng)年蔣大鴻玄空風(fēng)水火遍大江南北甚囂塵上的年代，張九儀是少有的可以與之抗衡分庭抗禮的天星風(fēng)水一代宗師。張寫(xiě)的《地理鉛彈子》號(hào)稱鬼書(shū)。張也是少有的實(shí)戰(zhàn)派，真正走在實(shí)戰(zhàn)第一線。張到了晚年，80多歲寫(xiě)出最后一本書(shū)《穿透真?zhèn)鳌?，可以說(shuō)是爐火純青大道至簡(jiǎn)。給這本書(shū)寫(xiě)序的都是當(dāng)時(shí)的什么尚書(shū)，御史?？梢?jiàn)張九儀公的天星當(dāng)時(shí)受到主流社會(huì)的認(rèn)可?？上КF(xiàn)在真正懂天星的風(fēng)水師不多。真正用天星風(fēng)水的更少。

3、八宅派的發(fā)展：

八宅派的理論起于唐朝，在楊筠松之時(shí)已經(jīng)普遍流行，歷史記載，唐太宗李世民，為了欺騙那些垂涎中國(guó)風(fēng)水文化的外國(guó)人，命令和尚僧一行（唐朝天文學(xué)家，佛學(xué)大師，俗姓張，名遂）創(chuàng)造出一套偽風(fēng)水《滅蠻經(jīng)》，即“八宅風(fēng)水”，授于高麗、安南、扶桑諸藩，弱其國(guó)勢(shì)，永固天朝。外國(guó)人實(shí)踐后發(fā)現(xiàn)不準(zhǔn)確，又把“八宅風(fēng)水”傳回到國(guó)內(nèi)，楊筠松大弟子曾文辿在《青囊序》中說(shuō)“只因一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡言?！?

因?yàn)榘苏煞椒ê?jiǎn)單易學(xué)，所以目前仍有不少人在學(xué)習(xí)使用，楊筠松在《天玉經(jīng)》中說(shuō)：“二十四山起八宮，貪巨武輔雄；四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。”即是對(duì)八宅派理論的批判。

八宅派市面上流傳下來(lái)的共有三種理論：

一是用八卦配游年九星來(lái)論吉兇，其中主要以八大游星，即伏位、天醫(yī)、生氣、延年四個(gè)吉星，和五鬼、絕命、禍害、六煞四個(gè)兇星相配，以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將游星配在先天八卦的方位，如果恰逢吉星配吉卦，那便是吉相；若兇星剛好配上兇卦，即為兇險(xiǎn)的征兆。

二是將八卦坐山分為東四宅和西四宅，然后將宅主的命卦與之相配，也就是東四命配東四宅，西四命配西四宅，再以此來(lái)論吉兇，其中乾坤艮兌為西四宅，坎離震巽為東四宅。坐山立向是西四宅的，西四宅的四個(gè)方位為吉，可立灶、開(kāi)門(mén)、住人；東四宅的四個(gè)方位為兇，不可開(kāi)門(mén)、立灶、住人。坐山立向是東四宅的，東四宅的四個(gè)方位為吉，可用于開(kāi)門(mén)、立灶、住人，而西四宅的四個(gè)方位為兇，不可開(kāi)門(mén)、立灶、住人。

三是將游年九星配上七曜星，得出宅主吉兇的應(yīng)期。

八宅派綜合起來(lái)只有兩點(diǎn)：一是將坐山配游星論吉兇，所謂游星就是：伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星，以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將此游星配在先天八卦方位，配吉?jiǎng)t吉，配兇則兇。二是根據(jù)住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結(jié)合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇。

一般來(lái)說(shuō)，八宅派計(jì)算命卦都是以年支為準(zhǔn)，換句話說(shuō)，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對(duì)他們的風(fēng)水布局也是相同的，那么一年之中出生有幾百萬(wàn)人，按照八宅派風(fēng)水觀點(diǎn)來(lái)論，他們都在一個(gè)共同點(diǎn)上，因此，八宅派的風(fēng)水理論過(guò)于簡(jiǎn)單粗略，特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點(diǎn)更是粗陋不堪，難以準(zhǔn)確。

【四】謝詠老師談：風(fēng)水學(xué)之近代其他門(mén)派：

風(fēng)水各派爭(zhēng)論了千年，一直沒(méi)有統(tǒng)一，誰(shuí)也不能罷黜百家獨(dú)尊我術(shù)，這說(shuō)明每派風(fēng)水都有它的優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)也代替不了誰(shuí)，都有其存在的價(jià)值，同時(shí)每派風(fēng)水也都有局限性。

1，金鎖玉關(guān)：

是97年公開(kāi)的，之前一直在民間流傳，傳說(shuō)是這樣的，97年邵泰斗公司請(qǐng)了個(gè)玄空飛星風(fēng)水大師辦了一期風(fēng)水學(xué)習(xí)班。

結(jié)果學(xué)完了，學(xué)生紛紛找邵泰斗反應(yīng)不實(shí)用，邵泰斗炒了玄空大師，一發(fā)狠重金高價(jià)面向全國(guó)招聘風(fēng)水實(shí)戰(zhàn)高手當(dāng)教師；結(jié)果和尚來(lái)了，道士也來(lái)了，這派的來(lái)了，那派的也來(lái)了。

邵泰斗領(lǐng)著各路高手到大街上問(wèn)，你看這戶人家出啥事了？你看這個(gè)店鋪掙不掙錢(qián)？你看這家工廠今年咋樣？結(jié)果經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)考試，都灰溜溜敗下陣。

過(guò)了幾個(gè)月，有個(gè)民間的風(fēng)水張師傅來(lái)了，通過(guò)了邵泰斗的考試，而且張師傅的風(fēng)水方法非常簡(jiǎn)單，都是口訣順口溜，朗朗上口還押韻，感覺(jué)特別新鮮，經(jīng)過(guò)公司的包裝炒作金鎖玉關(guān)橫空出世，一時(shí)紅遍大江南北；等98年再去邵公司學(xué)金鎖，已經(jīng)見(jiàn)不到張師傅，張師傅早忙的不可開(kāi)交，公司只有張師傅的兒子在教金鎖，金鎖當(dāng)時(shí)火的真是不要不要的；之后甚至出現(xiàn)了號(hào)稱張師傅的師父，還有師爺啥的一大串，出來(lái)趁熱打鐵湊熱鬧，真不知道張師傅沒(méi)出名前，他們都干啥去了，以至于出現(xiàn)了一個(gè)紛紛效仿的套路，只要某個(gè)大師一出名，他的師父就不知道從哪冒出來(lái)了，金鎖雖然斷事可以，但不講坐向是其最大的缺陷，只可以斷風(fēng)水，不能做風(fēng)水。

2，大玄空：

2000年后，玄空飛星風(fēng)水逐漸沒(méi)落，大玄空冒了出來(lái)，其實(shí)大玄空并不新鮮，廖民生大師早就教過(guò)，只是名字叫兩元顛倒訣，沒(méi)叫大玄空；

其實(shí)更早的清朝風(fēng)水書(shū)籍《地理玄空法鑒》里就有這種挨星方法，大玄空比玄空飛星簡(jiǎn)單多了，沒(méi)有432局，其實(shí)只9星順逆18局，簡(jiǎn)單的東西容易學(xué)，所以也火了一陣子。但是后來(lái)又出現(xiàn)了什么書(shū)訣，圖訣啥的就是畫(huà)蛇添足了，有打補(bǔ)丁之嫌疑，隨著大浪淘沙大玄空如今也泯然眾人矣；有個(gè)教大玄空的風(fēng)水大師比較中肯的評(píng)價(jià)過(guò)大玄空，他說(shuō)大玄空在山區(qū)陰宅還可以，在城市樓房不適用，他城市樓房根本不用大玄空，大玄空在簡(jiǎn)化玄空飛星上做出了貢獻(xiàn)，但有沒(méi)有宣傳的那么神奇，還是要時(shí)間來(lái)驗(yàn)證。

3，象數(shù)風(fēng)水：

象數(shù)梅花本來(lái)是搞預(yù)測(cè)的，但隨著風(fēng)水業(yè)務(wù)的需要，大師們靈機(jī)一動(dòng)，象數(shù)風(fēng)水就應(yīng)運(yùn)而生；說(shuō)實(shí)話，象數(shù)風(fēng)水在斷事上還是可以的，非常簡(jiǎn)單，很多就是靠外應(yīng)，看見(jiàn)人家墻上掛把劍，就斷人家手術(shù)了，看見(jiàn)人家墻皮掉下了，就說(shuō)人家皮膚病，看見(jiàn)人家掛張鮮花圖，就說(shuō)人家犯桃花，有時(shí)也挺準(zhǔn)，但斷風(fēng)水可以用，這種方法調(diào)風(fēng)水需謹(jǐn)慎，難道把劍摘下了，人家手術(shù)就不會(huì)發(fā)生了嗎，難道把墻皮修好了，就不犯皮膚病了嗎，難道把鮮花圖扔了，就不犯桃花了嗎，這是不可能的；

象數(shù)風(fēng)水只是表面現(xiàn)象，當(dāng)年的象數(shù)風(fēng)水大師們，近年來(lái)的銷聲匿跡側(cè)面說(shuō)明了情況，時(shí)間是檢驗(yàn)風(fēng)水的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4，長(zhǎng)眼法：

外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)，在大陸風(fēng)水界都沉浸在理氣中時(shí)，臺(tái)灣飛來(lái)的專用巒頭斷事的長(zhǎng)眼法，象一支清新劑，當(dāng)時(shí)傳的神乎其神，大家趨之若鶩，學(xué)費(fèi)炒到了二十幾萬(wàn)，結(jié)果又是套路，徒弟出名了，師父借光來(lái)了，加上學(xué)費(fèi)比較下來(lái)非常便宜，也著實(shí)火了一陣子；但是，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)搗騰長(zhǎng)眼法資料教材的都狠賺了一筆，從2008年胡大師成功的在中國(guó)風(fēng)水界軟著陸，到如今也有10整年了，試問(wèn)當(dāng)年的長(zhǎng)眼法大師們今何在？只是用龍虎這么簡(jiǎn)單的斷風(fēng)水，還是太粗糙了，如果長(zhǎng)眼法就是風(fēng)水的終極之術(shù)，那讓老祖宗的分金差一線，富貴就不見(jiàn)情何以堪。

5，八字風(fēng)水法

這個(gè)相當(dāng)于是后天風(fēng)水法則，有針對(duì)性的去針對(duì)某個(gè)人的八字命格進(jìn)行風(fēng)水調(diào)理補(bǔ)救的一種風(fēng)水法則！

八字風(fēng)水法的關(guān)鍵是首先要找準(zhǔn)命主本人的四柱命格之用神，然后針對(duì)日主的需要或者用神進(jìn)行加強(qiáng)和補(bǔ)救，將用神的作用盡量提高和加強(qiáng)，再?gòu)娘L(fēng)水角度針對(duì)名字本人的忌神進(jìn)行克制和化泄，把忌神的作用盡量減弱和降低，這樣通過(guò)風(fēng)水居住環(huán)境進(jìn)行一來(lái)一去的強(qiáng)弱調(diào)理達(dá)到風(fēng)水方面的補(bǔ)益效果，這種方法就想醫(yī)生看病一樣，有針對(duì)性對(duì)某個(gè)人量身定做，尤其是適合個(gè)人辦公室，或者家居風(fēng)水調(diào)理，謝詠老師經(jīng)常給朋友們調(diào)整風(fēng)水的時(shí)候，也會(huì)參考個(gè)人生辰八字，結(jié)合八字喜忌量身定做一些風(fēng)水局，這樣效果特別顯著！

比如某個(gè)人八字用神為水，就想要加強(qiáng)補(bǔ)充水的力量在自身身邊，這時(shí)候就可以在自己居住或者工作的地方擺放魚(yú)缸，養(yǎng)金魚(yú)等等，這是一對(duì)一的氣場(chǎng)調(diào)理！

這時(shí)候肯定會(huì)有人發(fā)出提問(wèn)說(shuō)，如果說(shuō)一家人八字五行不一樣怎么辦？

這就是單人量身定做風(fēng)水和一家人整體布置家居風(fēng)水的結(jié)合了，首先風(fēng)水大趨勢(shì)肯定是要兼顧的，比如房屋背后有靠山，左右有扶手這些，然后在內(nèi)部每個(gè)人屬于各自的風(fēng)水方位進(jìn)行調(diào)理！

風(fēng)水起源與流派自古以來(lái)，風(fēng)水學(xué)界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門(mén)派也是百家爭(zhēng)鳴，派別林立，但主流無(wú)非是形勢(shì)和理氣兩派。形勢(shì)派注重巒頭方位的結(jié)合，理氣派注重時(shí)運(yùn)生克的原理，雖各有所長(zhǎng)，但上升到一定層次，其結(jié)果、效應(yīng)卻是一致的，可謂是殊途同歸。