文章導(dǎo)讀：有一個好領(lǐng)導(dǎo)，他一心為群眾，他在按市場經(jīng)濟的原則對外經(jīng)營著人民公社，但對內(nèi)，一切仍然是人民公社的集體管理！ 既然人的一半是天使，一半是魔鬼，誰比誰好多少？在表面對你好的背后，誰知道背后是什么？所以，當我們衡量自己的選擇的時候，就不應(yīng)當以自己的領(lǐng)導(dǎo)為標準，確認他做的如何。因為如果我們的判斷依賴上級，那么我們實際上就是一個依賴于上級的人，哪有什么標準？ 做一個商人最基本的標準是什么？市場經(jīng)濟最根本的標準，就是公平競爭，平等交換，那是市場經(jīng)濟規(guī)律的體現(xiàn)。任何一個成人，只要你進入公司就要記住一點，企業(yè)中存在各種問題，無論是老板不懂管理，還是同事不配合，無論是產(chǎn)品質(zhì)量有問題，還是市場不景氣，都不是你不提供結(jié)果，不創(chuàng)造價值的理由。你提供價值，只與市場經(jīng)濟中的平等交換有關(guān)，你拿了一份工資，你就要提供相應(yīng)的結(jié)果，這與任何一個人包括領(lǐng)導(dǎo)者的無能無關(guān)，只與一件事有關(guān)，那就是你拿了工資，就要提供相應(yīng)的結(jié)果或價值，平等交換，天經(jīng)地義！ 這就象一個優(yōu)秀的職業(yè)球員，無論踢球報酬多少，也無論教練同事有什么問題，都不是你不好好踢球的理由，你認真踢球只與一個原則有關(guān)，那就是你是職業(yè)球員，只因為觀眾只有一個要求：請給我結(jié)果！ 我想，這就是職業(yè)化，職業(yè)化的本源，職業(yè)化所遵循的是市場經(jīng)濟價值平等交換原則――我們努力工作只與結(jié)果交換的市場經(jīng)濟原則有關(guān)，與任何人無關(guān)。 也許有人會說，那我們提供結(jié)果，提供價值，很大程度是與領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)的呀，他做得不好，會影響我們提供價值呀？是呀，就象裁判不好，當然會影響踢球，但什么是職業(yè)化？所謂職業(yè)就是哪怕環(huán)境再惡劣，我們也要盡力踢好球，領(lǐng)導(dǎo)再差，我也要盡力追求結(jié)果。我們并不是裁判或領(lǐng)導(dǎo)手里的機器，我們是有著主動追求能力的人！ 堅決服從某個人是奴性，可堅決服從規(guī)則卻是一種美德 大家都知道，在基督教中，人生而有罪，所以要相信制度而不要相信人！而制度的背后又是什么？并不是所有制度都是合理的，合理的制度是那些符合規(guī)律的“約定”。 所以，我覺得堅決服從某個人是奴性，可堅決服從規(guī)則卻是一種美德。在規(guī)則之下，在邊界之內(nèi)，才有所謂的自由！為什么市場經(jīng)濟首先在西方建立，而不是在我們這樣的文明古國建立？原因就在于西方的基督教傳統(tǒng)對制定規(guī)則與服務(wù)規(guī)則的強調(diào)。 當基督教說人是不可以被相信的，只有“約定”――制度才是可信的，這個約定并不是隨便制定的約定，而是人與上帝之約――只有神，才能提供值得依賴的符合規(guī)律之約！“上帝之約”要說的，不要相信與“人間英雄”的約定，無論這個人多么偉大，而要相信超越人間英雄的“神性”原則與規(guī)律。由此，西方社會就獲得了一個支點，一個與市場經(jīng)濟組織相一致的個人主義――既有個人選擇的尊嚴，又有遵守“約定”的組織人格,這就是現(xiàn)代市場經(jīng)濟精神的起源！ 由此我們發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟的財富積累與競爭并不是倫理道德層面的對或錯，也并不需要依靠人與人之間的好惡作主。市場經(jīng)濟的財富積累與競爭是“神性”層面的對或錯,要以原則或規(guī)律作主。亞當斯密關(guān)于個人追求自己利益的時候,會通過一個競爭本身的結(jié)構(gòu)因素使社會利益最大化,事實上只不過是從經(jīng)濟學(xué)上證明了神性的存在――這個“競爭本身的結(jié)構(gòu)因素”，就是自由競爭，公平交換，就是不依賴于任何人的規(guī)律。