文章導(dǎo)讀：有一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，他一心為群眾，他在按市場經(jīng)濟(jì)的原則對外經(jīng)營著人民公社，但對內(nèi)，一切仍然是人民公社的集體管理！ “神一般偉大的規(guī)律性”，就是“神性”！ 柏拉圖說過：“若神不在，一切皆無”。當(dāng)我們講“神性”的時(shí)候，無非是在說，這個(gè)社會存在著一些不言自明的原則，存在著萬物均不可違背的規(guī)律。所謂時(shí)勢造英雄是也！我們每個(gè)人的成功，從根本上講，不過是對自然法則和價(jià)值公理的遵守的過程，沒有了內(nèi)心深處對自然法則和價(jià)值公理的遵守，我們還有什么？ 所以，我們每個(gè)人內(nèi)心對人類自然法則和價(jià)值公理的追求既是我們奮斗的動(dòng)力，也是我們苦難的來源。我們之所以痛苦的原因，因?yàn)槲覀兪侨?，是人就會犯錯(cuò)，沒有任何一個(gè)人能夠永遠(yuǎn)正確，永遠(yuǎn)不錯(cuò)，所有的成功都是對規(guī)律遵從的結(jié)果。 這樣我們就懂了，任何領(lǐng)導(dǎo)都不能夠代替原則與規(guī)律，領(lǐng)導(dǎo)做錯(cuò)，并不是我們犯錯(cuò)的理由，我們之所以這樣做或不那樣做，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是這件事是不是符合事情本身的內(nèi)在規(guī)律。由此，我們每個(gè)人才能獲得獨(dú)立，自尊，責(zé)任，權(quán)利與義務(wù)，因?yàn)槲覀冊诠ぷ鞯臅r(shí)候，并不是為哪一個(gè)人工作，而是我們每個(gè)人對自我價(jià)值的承諾—－如果沒有規(guī)律遵從，那么個(gè)人價(jià)值就不復(fù)存在！ 我們在最近幾百年的落后，是文化，體制與思維邏輯方式的落后 中國式自由的另一個(gè)極端是“自我修煉”式自由。在自己的內(nèi)心深處尋求解脫，尋求生命的意義，在這種超越于現(xiàn)世追求完美的心態(tài)下，要么是一事無成墮落為“憤怒青年”，要么是大徹大悟成為先知不問世事。 中國式自由的另一個(gè)極端是“自我修煉”式自由。在自己的內(nèi)心深處尋求解脫，尋求生命的意義，在這種超越于現(xiàn)世追求完美的心態(tài)下，要么是一事無成墮落為“憤怒青年”，要么是大徹大悟成為先知不問世事。 正是規(guī)則這一點(diǎn)上，問題就出來了。中國式的自由往往是相反的，因?yàn)橹袊降淖杂墒莾蓚€(gè)極端的自由。一個(gè)極端是“水滸式”或“孫悟空式”的自由，是破壞規(guī)則，找規(guī)則漏洞的自由。在這種自由下，我們崇尚的英雄，自然大多也是水滸式的――在殺富濟(jì)貧，替天行道的旗幟下，以江湖義氣代替人文規(guī)則，在對仇家報(bào)復(fù)的時(shí)候，“連殺一十三口”、在大街上“殺人如麻”，同樣是英雄壯舉！ 為什么會這樣？源頭在于中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化。農(nóng)業(yè)文化最大的問題在于“農(nóng)民沒有原則”。我們想想，農(nóng)業(yè)要受到天氣的影響，農(nóng)民就被天氣擺布，看天吃飯，聽天由命，被天氣擺布的人怎么會有原則？沒有原則，所以就認(rèn)為“有用就是好的，沒用就是不好的”。這就是中國文化中權(quán)謀文化、實(shí)用主義文化的起源。 農(nóng)業(yè)文化的另一特點(diǎn)是“農(nóng)民天生喜歡多元化”，我們也想想，農(nóng)業(yè)既然受天氣的影響，那么，靠天吃飯，靠不住怎么辦？所以，就要兼業(yè)――不僅種糧，還要抽空打獵，還要哺養(yǎng)牲畜，還要學(xué)會手工編織，甚至還要學(xué)會做些糧食深加工，如做些食品去賣之類。結(jié)果是什么都會，但又都只會一點(diǎn)，沒有真正的專注與專業(yè)。這就是中國文化中多元化思想與中庸辯證法思想的源頭。 當(dāng)然，我們并不否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的東西，中國傳統(tǒng)文化并不是可以用簡單的小農(nóng)思想可以概括的。但從整體上講，當(dāng)工業(yè)社會甚至信息社會來臨的時(shí)候，惟小農(nóng)文化為主體的中國傳統(tǒng)文化就會成為中國企業(yè)成長壯大的阻礙。據(jù)說，有中國人曾經(jīng)遷移到寒冷的某個(gè)島上，以打魚為生，但他們總要在山上敲開堅(jiān)硬的冰層撤下種子，看是否能種出點(diǎn)什么，由此可見農(nóng)業(yè)文化的強(qiáng)大。