三顧茅廬，這是一個(gè)家喻戶曉的故事，然而這又是一段被演義籠罩的歷史。在《三國(guó)志》里，有關(guān)“三顧茅廬”的記載只有五個(gè)字，更有史書(shū)記載，是諸葛亮毛遂自薦，而不是劉備三顧茅廬。那么歷史的真相究竟如何？“三顧茅廬”的故事為什么會(huì)一再傳唱？敬請(qǐng)關(guān)注《易中天品三國(guó)》之——三顧茅廬。 　　“三顧茅廬”是諸葛亮人生中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，諸葛亮由此成為劉備一生中最重要的謀士。這一段故事在小說(shuō)《三國(guó)演義》中，被羅貫中傳神地演義，他用劉備的禮賢下士，烘托出了一個(gè)近似神仙般的人物諸葛亮?！度龂?guó)演義》花了將近兩個(gè)章節(jié)的篇幅來(lái)描寫(xiě)劉備與諸葛亮的會(huì)見(jiàn)，但是在史書(shū)《三國(guó)志》中，對(duì)于這一段只有五個(gè)字的介紹：“凡三往，乃見(jiàn)”。那么，三顧茅廬究竟是怎么回事？歷史上到底有沒(méi)有發(fā)生過(guò)三顧茅廬的事情呢？廈門(mén)大學(xué)易中天教授做客《百家講壇》，為您還原一個(gè)真實(shí)的歷史，《易中天品三國(guó)》之“三顧茅廬”正在播出，敬請(qǐng)關(guān)注。 易中天： 　　上一集我們留下了一個(gè)問(wèn)題，就是劉備和諸葛亮這個(gè)君臣際遇，是劉備去找諸葛亮呢，還是諸葛亮主動(dòng)去找劉備呢？這個(gè)問(wèn)題歷史上是有不同記載的，《三國(guó)志》說(shuō)是劉備去找諸葛亮，用五個(gè)字做了記錄，就是“凡三往，乃見(jiàn)”，但是《魏略》和《九州春秋》說(shuō)是諸葛亮去找劉備。 　　按照這個(gè)《魏略》和《九州春秋》的說(shuō)法，說(shuō)這個(gè)事情是在建安十二年，也就是公元的207年，當(dāng)時(shí)曹操已經(jīng)基本上統(tǒng)一了北部中國(guó)，下一個(gè)要滅掉的目標(biāo)就是荊州，所以荊州的形勢(shì)已經(jīng)非常緊急了。于是諸葛亮就北上去見(jiàn)劉備，因?yàn)閯洚?dāng)時(shí)駐兵樊城，諸葛亮見(jiàn)到劉備以后，劉備不認(rèn)識(shí)他，也不知道他，就把他當(dāng)做一般的讀書(shū)人，一般的士人，一般的人才來(lái)接待。大概當(dāng)時(shí)也接待了很多這樣的人，大家一起吃了個(gè)飯，吃了一個(gè)飯以后就散了，但是諸葛亮沒(méi)走，劉備也沒(méi)理他，也不問(wèn)他有什么事，自己就拿了一個(gè)牦牛尾巴在那編起工藝品來(lái)，諸葛亮就說(shuō)，將軍的雄心壯志難道就是編工藝品嗎？劉備手上拿著牦牛尾巴往旁邊一扔，這什么話？聊以忘憂了。諸葛亮說(shuō)，將軍，您想一想劉鎮(zhèn)南——?jiǎng)㈡?zhèn)南是誰(shuí)？就是劉表，劉表當(dāng)時(shí)的職務(wù)是鎮(zhèn)南將軍，所以簡(jiǎn)稱他劉鎮(zhèn)南——諸葛亮說(shuō)請(qǐng)問(wèn)將軍，劉鎮(zhèn)南比得上曹操嗎？劉備說(shuō)那比不上。諸葛亮又問(wèn)，那將軍您自己比得上曹操嗎？劉備說(shuō)那也比不上。諸葛亮說(shuō)，劉鎮(zhèn)南也比不上曹操，將軍您也比不上曹操，難道你們就坐在荊州等死嗎？就等著人家來(lái)宰割嗎？劉備說(shuō)，唉，我也發(fā)愁啊，沒(méi)有辦法！諸葛亮就給他出一個(gè)主意，說(shuō)我們荊州現(xiàn)在的問(wèn)題是什么呢？是北方來(lái)逃難的流民很多，而這些人都沒(méi)上戶口，不是我們的編戶齊民，那么這一部分人的人力和財(cái)力政府就沒(méi)有掌握，因此應(yīng)該把這些人查清楚了，都給他們上上戶口，那么該交稅你交稅，該出力你出力，該服兵役你要服兵役，那么荊州就強(qiáng)大了。 　　這就是《魏略》和《九州春秋》的記載，那么這個(gè)記載它有一個(gè)問(wèn)題，就是和《三國(guó)志》的說(shuō)法相沖突。《三國(guó)志》有沒(méi)有根據(jù)呢？有，根據(jù)就在諸葛亮的《出師表》。我們現(xiàn)在習(xí)慣上說(shuō)諸葛亮有兩份出師表，一份叫《前出師表》，一份叫《后出師表》，這個(gè)《后出師表》是不是諸葛亮的作品是有爭(zhēng)議的，歷史學(xué)家們有不同意見(jiàn)，有人認(rèn)為這是偽作，但是《前出師表》是沒(méi)有疑問(wèn)的。那么《前出師表》諸葛亮說(shuō)得很清楚，是劉備三顧茅廬，他才出山。另外裴松之編完諸葛亮的這個(gè)集子以后，有一個(gè)《上諸葛亮集表》里面也是這么記載的，所以裴松之在為《三國(guó)志》作注的時(shí)候，他把《魏略》和《九州春秋》的說(shuō)法他注在注文里面了，同時(shí)他發(fā)了一個(gè)議論，他說(shuō)歷史上由于歷史學(xué)家文件不同，就是他的信息渠道不同，他的信息來(lái)源不同，是會(huì)有不同的記載，這很正常，但是這個(gè)事情如此沖突和矛盾太奇怪了。 ＊ 關(guān)于三顧茅廬，史書(shū)《魏略》《九州春秋》和諸葛亮《出師表》里的記載大相徑庭，不但如此，它還完全顛覆了人們耳熟能詳?shù)男≌f(shuō)中的三顧茅廬。在《三國(guó)演義》里，劉備三次走進(jìn)臥龍岡，拜訪韜光養(yǎng)晦的諸葛亮，最終諸葛亮走出山林，輔佐劉備成就帝業(yè)。這一段被世代讀者傳唱的佳話，為什么在史書(shū)上卻是另外一副樣子呢？在歷史的真實(shí)上，到底是諸葛亮的自我推薦還是劉備的三顧茅廬呢？這個(gè)事情為什么如此奇怪呢？ 　　其實(shí)這個(gè)也不能說(shuō)很奇怪，而且諸葛亮登門(mén)自薦的這個(gè)說(shuō)法，雖然是非主流意見(jiàn)，也還是有一批歷史學(xué)家支持這種說(shuō)法。比方說(shuō)有一位劉嘯先生就曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章叫做《“三顧茅廬”質(zhì)疑》，他就認(rèn)為“三顧”的說(shuō)法靠不住，為什么呢？他認(rèn)為，就劉備和諸葛亮雙方而言，劉備固然需要諸葛亮，而諸葛亮更需要?jiǎng)洹? 　　因此他提出這樣三點(diǎn)意見(jiàn)，第一點(diǎn)，就是諸葛亮這個(gè)人是一定要出山的，因?yàn)檫@個(gè)《三國(guó)志》里面說(shuō)得很清楚：“自比管仲、樂(lè)毅”，管仲、樂(lè)毅他就是要出將入相、建功立業(yè)，要做事情的，而劉備對(duì)于他來(lái)說(shuō)是最好的人選，就是作為一個(gè)老板的人選，這個(gè)道理我們?cè)谇懊嬉惨呀?jīng)說(shuō)過(guò)了。諸葛亮不投靠曹操，不投靠孫權(quán)，甚至不就近就便為劉表服務(wù)，他就是要為自己選一個(gè)最好的老板，而劉備無(wú)疑是最好的人選，他豈肯在隆中坐等劉備“三顧”呢？那劉備不顧呢，不來(lái)找他怎么辦？所以劉嘯說(shuō)，這等于說(shuō)諸葛亮在那兒下了一個(gè)決心，你劉備不出來(lái)請(qǐng)我三次，我就在這個(gè)地方做一輩子農(nóng)民了，這可能嗎？你說(shuō)他這樣一個(gè)自比管仲、樂(lè)毅的人，他待在隆中干什么呢？建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村？ 　　第二點(diǎn)，劉備是需要人才，但他需要的是一群人，不是一個(gè)人；諸葛亮需要老板，他需要的不是一批老板，是一個(gè)老板。那么請(qǐng)大家想一想，是需要一群人的迫切呢，還是需要一個(gè)人的迫切呢？這是第二點(diǎn)。 第三點(diǎn)，劉嘯先生說(shuō)，以諸葛亮的智慧和當(dāng)時(shí)他的社會(huì)地位，他發(fā)現(xiàn)劉備應(yīng)該比劉備發(fā)現(xiàn)他要早。劉備因?yàn)楹苡忻耍煜聴n雄了，真是天下誰(shuí)人不識(shí)君，誰(shuí)不知道有一個(gè)劉備呢？劉備未必知道有一個(gè)諸葛亮。那么在這樣的情況下，應(yīng)該是諸葛亮去找劉備，何況當(dāng)時(shí)形勢(shì)已經(jīng)非常緊急，已經(jīng)到了燃眉之急的這樣一個(gè)程度，他怎么可能坐在隆中還去等這個(gè)不一定有把握的三顧茅廬呢？所以劉嘯先生得出一個(gè)結(jié)論來(lái)，三顧茅廬在邏輯上無(wú)法讓人接受這個(gè)結(jié)論。應(yīng)該說(shuō)他這個(gè)分析還是有他的道理，那么這樣一來(lái)就意味著我們要否定《三國(guó)志》、否定《出師表》，而這個(gè)是不可以否定的，就是《三國(guó)志》你可以否定，《出師表》否定不了，現(xiàn)在沒(méi)有任何證據(jù)說(shuō)《出師表》是偽作，《出師表》怎么說(shuō)呢？ 　　“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。” 　　這說(shuō)得非常清楚，“由是”“遂許”這兩個(gè)詞把因果關(guān)系說(shuō)出來(lái)了，是因?yàn)閯淙櫭]，而且和他討論了當(dāng)世之事，使他產(chǎn)生感激之心，這才同意追隨劉備，遂許嘛。所以《出師表》否定不了，那么現(xiàn)在問(wèn)題就只有這樣一個(gè)辦法了，就是既不否定《出師表》，也不否定《魏略》和《九州春秋》的說(shuō)法，那又是怎么回事呢？我有一個(gè)猜想，就是《魏略》和《九州春秋》所說(shuō)的這個(gè)事情也是真的：諸葛亮去找了劉備，有了那一番談話，而且劉備也采納了他的建議，但是還是沒(méi)把他當(dāng)做一等一的人才，于是諸葛亮他又回去了。回去了以后，劉備不知道什么原因突然恍然大悟，這個(gè)人才是幫助我成就大業(yè)的人，我必須把他請(qǐng)回來(lái)，那么就去了三次，再把他請(qǐng)回來(lái)。先有登門(mén)自薦，后有三顧茅廬。但是這個(gè)說(shuō)法我說(shuō)清楚，純粹是我的猜想，沒(méi)有任何其他的佐證。 ＊ 三顧茅廬，這個(gè)被世代傳唱的經(jīng)典故事，在史書(shū)《魏略》和《九州春秋》里卻是另外一個(gè)面孔，不是劉備親自上門(mén)邀請(qǐng)，而是諸葛亮的自我推薦。這多少讓喜歡諸葛亮的人接受不了。如果《魏略》和《九州春秋》記載的是事實(shí)的話，那么在諸葛亮的《出師表》里，“三顧臣于草廬之中”這句話又該如何解釋？難道是諸葛亮說(shuō)了假話？還是《出師表》根本就不是諸葛亮所作呢？那么，歷史上到底有沒(méi)有發(fā)生過(guò)三顧茅廬的故事呢？ 　　要解清這個(gè)謎呀，這里面其實(shí)還有一個(gè)問(wèn)題，就是劉備從袁紹那兒跑出來(lái)，然后投奔了劉表，在荊州待了多少年呢？六年，六到七年，為什么六年工夫諸葛亮和劉備都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面？這其實(shí)也是本案的一個(gè)關(guān)鍵，那么也有不少歷史學(xué)家試圖來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橛X(jué)得這個(gè)事情說(shuō)不過(guò)去，于是提出一種說(shuō)法，說(shuō)實(shí)際上劉備是找過(guò)諸葛亮的，第一次去沒(méi)見(jiàn)著，第二次去又沒(méi)見(jiàn)著，所以到了建安十二年，也就是他來(lái)荊州六年之后，第三次他才見(jiàn)著了。這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)問(wèn)題，你說(shuō)劉備這三顧，是不是建安十年一次、建安十一年一次、建安十二年一次，一年去找他一次？好像很難說(shuō)得通，平均兩年找他一次，更很難說(shuō)通。也有人提出說(shuō)，那是因?yàn)橹T葛亮不好找，住得很隱秘，這個(gè)也是不通的，他又不是我們武俠小說(shuō)里寫(xiě)的那種躲避仇家追殺的大俠，隱姓埋名躲在一個(gè)旮旯里，你找他不著，他老早就來(lái)到了荊州，而且你要知道他是劉表的親戚啊，他和荊州的官場(chǎng)，和荊州的上流社會(huì)，和荊州的士人集團(tuán)是有往來(lái)的，他怎么是一個(gè)找不到的人呢？所以這些理由看來(lái)是不能成立的。 　　對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也有歷史學(xué)家試圖做出解釋，比方說(shuō)尹韻公先生就提出兩個(gè)原因，第一個(gè)原因，他認(rèn)為諸葛亮當(dāng)時(shí)的知名度不夠。我們?nèi)プx《三國(guó)志》對(duì)諸葛亮的描述是什么呢？“每自比管仲、樂(lè)毅，時(shí)人莫之許也?！本褪钦f(shuō)諸葛亮自己自信是很強(qiáng)的，但是當(dāng)時(shí)荊州的士人集團(tuán)并不是一致認(rèn)為他是一等一的人才，也有人對(duì)他不以為然。那么劉備聽(tīng)到別人對(duì)諸葛亮的介紹的時(shí)候，劉備會(huì)掂量一下，說(shuō)這個(gè)是真呢還是假呢？他會(huì)猶豫，這么一猶豫幾年就過(guò)去了。 　　另一方面，在諸葛亮這方面有心理障礙。因?yàn)橹T葛亮給自己設(shè)計(jì)的這個(gè)目標(biāo)，是到了這個(gè)集團(tuán)以后他一定要是一人之下、萬(wàn)人之上，他要當(dāng)首席謀士，要當(dāng)這個(gè)集團(tuán)的二號(hào)人物，而劉備和關(guān)羽、張飛的關(guān)系過(guò)于密切，食則同器，寢則同床，針插不進(jìn)，水潑不進(jìn)，你很難擠進(jìn)去，他也要猶豫。 　　那么這兩個(gè)說(shuō)法都有道理，但是我覺(jué)得還有一個(gè)問(wèn)題非常重要，就是年齡。我們要知道諸葛亮出山的時(shí)候是多少歲？26歲，劉備三顧茅廬的時(shí)候多少歲？46歲，那么將心比心，讓一個(gè)46歲的身經(jīng)百戰(zhàn)的天下梟雄把一個(gè)26歲的從來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)過(guò)自己什么特殊能力的年輕人奉若上賓，幾乎是不可能的，那么怎么可能要求劉備在他四十歲的時(shí)候到一個(gè)鄉(xiāng)下去請(qǐng)出個(gè)二十歲的人來(lái)當(dāng)他的總參謀長(zhǎng)呢？所以年齡也是重要的一個(gè)原因，如果不是后來(lái)曹操那么咄咄逼人，這個(gè)事說(shuō)不定還要拖下去?？偠灾瑒渌隽怂簧凶钪匾臎Q定，就是決定放下皇叔和長(zhǎng)輩的架子，下鄉(xiāng)去見(jiàn)一個(gè)比他小了二十多歲的沒(méi)有任何頭銜和功名的這么一個(gè)年輕人，所以三顧茅廬是可信的，登門(mén)自薦只能存疑。 ＊ 根據(jù)易中天先生的分析，從《三國(guó)志》的記載來(lái)看，劉備三顧茅廬的故事還是可信的。諸葛亮在當(dāng)時(shí)的確小有名氣，他的出山代表了一部分人的愿望，因此在一定程度上，劉備對(duì)諸葛亮的認(rèn)識(shí)，以司馬徽和徐庶為代表的荊州士人集團(tuán)起了推動(dòng)作用，這也促成了后來(lái)的三顧茅廬。那么，三顧茅廬的真實(shí)過(guò)程是怎樣的呢？它是不是真如小說(shuō)中所說(shuō)的那樣呢？ 　　劉備三顧茅廬，他是去了三次只見(jiàn)了一次呢，還是去了三次見(jiàn)了三次？一般人讀《三國(guó)志》，從這五個(gè)字里讀出了信息，“凡三往，乃見(jiàn)”，是覺(jué)得去了三次才見(jiàn)到。但是我們讀諸葛亮的《出師表》，讀陳壽《上諸葛亮集表》，不是這個(gè)意思，“三顧臣于草廬之中”，沒(méi)有說(shuō)去三次才見(jiàn)到一次。我們?cè)偃プx杜甫的詩(shī)，“三顧頻繁天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”，也沒(méi)有說(shuō)去三次只見(jiàn)到一次，而且周汝昌先生解釋“頻繁”二字就是多次。因此有可能是去了三次見(jiàn)了三次，不但去了三次見(jiàn)了三次，很可能還不止去了三次，這個(gè)“三”是多次的意思，因?yàn)樵诠艜?shū)里面“三”它可以表示多的意思，一而再，再而三，不是說(shuō)只有三次嘛?？赡苋チ硕啻危チ艘淮尉驼勔淮?，按照《出師表》的說(shuō)法，“咨臣以當(dāng)世之事”，不停地提問(wèn)題，談一談天下我們應(yīng)該怎么辦怎么辦，越談越攏，越談越投機(jī)，越談越契合，越談感情越好，了解越深，劉備拍板，這就是我要找的人，諸葛亮也拍板，這就是我要找的人。因此有可能是這種情況。 那么如果我們能確定這樣一些結(jié)論，那么《三國(guó)演義》的三顧茅廬那就是地地道道的演義了，而且即便是劉備去了三次才見(jiàn)到一次，它也是演義，因?yàn)椤度龂?guó)志》里只有五個(gè)字：“凡三往，乃見(jiàn)”，但是《三國(guó)演義》的“三顧茅廬”寫(xiě)得非常精彩。第一次去，先看見(jiàn)一批農(nóng)民在一邊種地一邊唱歌，走過(guò)去問(wèn)，這個(gè)歌是誰(shuí)創(chuàng)作的？孔明先生，然后再一看，說(shuō)孔明先生住在哪里呢？農(nóng)民說(shuō)就住在那個(gè)山后面，一看這個(gè)山，哎呀，氣象非凡。然后興致沖沖地去了以后，碰上一個(gè)不懂事的小孩子在那兒看門(mén)，劉備說(shuō)我來(lái)拜見(jiàn)先生，先生早上出去了，那先生到哪兒去了？不知道，行蹤不定。那先生什么時(shí)候回來(lái)呢？不知道，來(lái)去不定。碰了釘子，碰了釘子以后只好很惆悵地看了看風(fēng)景，然后碰見(jiàn)了諸葛亮的好朋友崔州平，當(dāng)時(shí)劉備大喜過(guò)望，對(duì)面來(lái)一位先生，“道貌岸然”，這個(gè)“道貌岸然”是褒義詞，就像賈寶玉見(jiàn)了林黛玉一樣，賈寶玉見(jiàn)了林黛玉第一句話，哎呀，天上掉下來(lái)一個(gè)神仙似的妹妹，當(dāng)時(shí)劉備看了對(duì)面走過(guò)來(lái)一個(gè)神仙似的哥哥，佩服得不得了，一談還是一個(gè)朋友，他就被打動(dòng)了。 到了第二回來(lái)了以后，先是見(jiàn)到他的兩個(gè)朋友，一個(gè)是石韜石廣元，白面長(zhǎng)須，第二個(gè)朋友孟見(jiàn)孟公威，清奇古貌，坐在酒店里面唱歌，劉備就去談。談完以后再到莊上去，見(jiàn)到一個(gè)少年抱膝擁爐而歌，好像搞“超級(jí)男聲”似的，又唱歌，又上去行禮，一問(wèn)是諸葛亮他弟弟。然后再出來(lái)一老頭，也是風(fēng)度翩翩，世外高人的那個(gè)感覺(jué)，一問(wèn)是他岳父。這么折騰了兩回以后，劉備都已經(jīng)佩服得五體投地了，說(shuō)這個(gè)諸葛亮他住在這個(gè)地方，他把那個(gè)農(nóng)民弄得跟大學(xué)生似的，一邊勞動(dòng)，一邊唱歌，他的這些朋友，他的弟弟，他的岳父，一個(gè)個(gè)都不得了的高人，那他還得了嗎！ 　　所以到了第三次，劉備再去的時(shí)候，首先是擇吉齋戒，沐浴更衣，態(tài)度就變了，很端正。然后走到臥龍崗的時(shí)候，下馬步行，再走到草堂跟前，拱立階下。說(shuō)先生在午睡，不要打擾，不要打擾，劉備就在這兒等，一等再等。這個(gè)時(shí)候的劉備他已經(jīng)不像一個(gè)上門(mén)招聘的大老板，像一個(gè)上門(mén)求婚的癡情人，他這個(gè)癡情和《西廂記》里面的張生有得一比。大家都聽(tīng)李昌集老師講過(guò)《西廂記》，這張生和崔鶯鶯一見(jiàn)鐘情，他想通過(guò)紅娘去傳遞一些信息，他見(jiàn)到紅娘是怎么說(shuō)的呢？小生姓張名珙，字君瑞，本貫西洛人也，年方二十三歲，并不曾婚娶，紅娘說(shuō)什么，誰(shuí)問(wèn)你那么多了。那么劉備見(jiàn)到了諸葛亮看門(mén)的小孩子怎么說(shuō)的呢，漢左將軍宜城亭侯領(lǐng)豫州牧皇叔劉備特來(lái)拜見(jiàn)先生，把他所有頭銜都說(shuō)出來(lái)，那小孩怎么說(shuō)呢，我記不住那么多。 　　這兩個(gè)情節(jié)真是好有一比，實(shí)際上確實(shí)是這樣，如果說(shuō)戲劇中的崔鶯鶯是待字閨中，那么小說(shuō)中的諸葛亮就是待價(jià)隆中，他們都在等，等自己最中意的人。我們知道在那樣一個(gè)時(shí)代，君臣關(guān)系是有點(diǎn)像夫妻關(guān)系的，講究什么呢？從一而終，在當(dāng)時(shí)一個(gè)道德品德高尚的人，一旦選中了一個(gè)君主、一個(gè)老板，他會(huì)是很自律地要求自己從一而終的，是不能變節(jié)的。當(dāng)然在那個(gè)時(shí)代變節(jié)的人也很多，改換門(mén)庭的人也很多，也不能認(rèn)為就不道德，但是特別嚴(yán)格自律的人他是不變的，諸葛亮在道德上對(duì)自己要求是很高的，所也他是不能變的，所以他必須選準(zhǔn)。那么這里面就有一個(gè)問(wèn)題，對(duì)方一定要有誠(chéng)意，因?yàn)樾≌f(shuō)中的諸葛亮也好，戲劇中的崔鶯鶯也好，都是心氣很高的人，絕不肯隨便地以身相許，他一定要考驗(yàn)對(duì)方，他一定要擺足了架子，吊足了胃口，確確實(shí)實(shí)證明對(duì)方是誠(chéng)心誠(chéng)意，他才肯答應(yīng)。 　　所以說(shuō)《三國(guó)演義》這段描寫(xiě)是精彩的，很精彩，非常精彩，可惜是假的。但是雖然三顧茅廬是虛構(gòu)的，仍然有意義，意義在哪兒呢？我們現(xiàn)在可以把它看做古代版的營(yíng)銷(xiāo)學(xué)教材，我們現(xiàn)在用現(xiàn)代視角看看這個(gè)事件就很有意思了，在這個(gè)事件中，劉備好比一家投資公司的大老板，他決定進(jìn)行投資，要買(mǎi)斷某一個(gè)人才，諸葛亮呢，就像一個(gè)準(zhǔn)備應(yīng)聘行政執(zhí)行官的這個(gè)一個(gè)職業(yè)經(jīng)理人，他們雙方都有一個(gè)互相試探、了解的需要和過(guò)程，所以他這一套東西用現(xiàn)代的眼光一看就覺(jué)得整個(gè)的這些什么唱歌的農(nóng)民，不懂事的童子啊，稀奇古怪的朋友全是托兒。這當(dāng)然是我們今天站在現(xiàn)代視角回過(guò)頭看這個(gè)問(wèn)題得出的結(jié)論，甚至我也可以坦率地承認(rèn)我這個(gè)推測(cè)是以小人之心度君子之腹，純粹是我的個(gè)人意見(jiàn)，不是歷史意見(jiàn)，也不是時(shí)代意見(jiàn)，也不是羅貫中的意見(jiàn)。 那么羅貫中的意見(jiàn)是什么呢？也就是說(shuō)羅貫中為什么要這樣寫(xiě)呢？我猜，兩個(gè)原因，第一原因是好看，小說(shuō)一定要好看。我對(duì)小說(shuō)有個(gè)定義，有人問(wèn)我說(shuō)小說(shuō)是什么？我的定義是，就是可以躺在床上看的東西，小說(shuō)不好看就失去了“小說(shuō)”的本來(lái)意義，而羅貫中《三國(guó)演義》寫(xiě)的這個(gè)三顧茅廬，你不管是真是假，好看，這是沒(méi)有問(wèn)題的，確實(shí)好看，這是他小說(shuō)家、文學(xué)家他的需要。 　　第二個(gè)原因，與羅貫中本人可能有關(guān)系。羅貫中是元末明初人，參加過(guò)張士誠(chéng)的農(nóng)民起義，當(dāng)過(guò)張士誠(chéng)的幕僚，史書(shū)上說(shuō)羅貫中這個(gè)人有志圖王，什么意思呢？就是他也是一個(gè)想出來(lái)輔佐一個(gè)人成就帝王之業(yè)的，只不過(guò)在后來(lái)的斗爭(zhēng)中是朱元璋勝利了，他沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，和諸葛亮一樣是出師未捷，不過(guò)他身沒(méi)死就是了，羅貫中沒(méi)死，但是這種失落感、寂寞感是一樣的，所以他在塑造諸葛亮這個(gè)人物形象的時(shí)候，難免寄托自己的一些想法。何況諸葛亮這個(gè)人確實(shí)是中國(guó)古代讀書(shū)人的一個(gè)榜樣，中國(guó)古代讀書(shū)人差不多都是有諸葛亮情結(jié)的，就是自覺(jué)不自覺(jué)地就把自個(gè)比做諸葛亮了。 　　但是我們有一個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)古代作為文化人精神偶像的很多啊，文天祥他也是精神偶像，岳飛也是精神偶像，還有很多這樣的人，為什么惟獨(dú)諸葛亮在中國(guó)讀書(shū)人、文化人、知識(shí)分子，在人民群眾當(dāng)中他那個(gè)地位那么崇高呢？很重要的一個(gè)原因就是三顧茅廬，就是其他的不管岳飛、文天祥也好都不是皇上三請(qǐng)四請(qǐng)請(qǐng)出來(lái)的，就諸葛亮一個(gè)人請(qǐng)了三回。而中國(guó)古代的讀書(shū)人他有一個(gè)矛盾心理，就是一方面他很想出來(lái)做事情，所謂學(xué)成文武藝，貸與帝王家，他這一肚子滿腹的經(jīng)綸，一肚子的學(xué)問(wèn)，一身的本事，他有一個(gè)地方使啊，他要使用出來(lái)，他只有找一個(gè)好老板，因?yàn)樗约鹤霾涣死习?；但是另一個(gè)方面他又清高，他的心理又很脆弱，他受不得打擊，受不了冷遇，不愿意自己腆著臉找上門(mén)去讓人家踢出來(lái)，最好是所有的老板所有的皇帝都是恭恭敬敬上門(mén)去請(qǐng)他出來(lái)，而這樣的例子只有這一個(gè)。那么羅貫中作為這樣的一個(gè)讀書(shū)人，這樣一個(gè)文化人，他擺出這個(gè)事情他能不大做文章嗎？他肯定要大寫(xiě)特寫(xiě)，這個(gè)我猜測(cè)可能就是《三國(guó)演義》這個(gè)“三顧茅廬”它背后的這樣一種心理。 　　那么不管怎么說(shuō)，“三顧茅廬”是中國(guó)歷史上一件非常有意義的事情，其實(shí)在我看來(lái)，是劉備先找諸葛亮，還是諸葛亮先找劉備，是見(jiàn)了三次談了三次，還是去了三次談了一次，都不是很重要，重要的是他們談了什么。如果說(shuō)他們真的是談了三次，我們就無(wú)法知道它的全部?jī)?nèi)容，我們只知道一個(gè)結(jié)論性的意見(jiàn)，那就是隆中對(duì)，在“隆中對(duì)”里面諸葛亮的政治天才表現(xiàn)得淋漓盡致，“隆中對(duì)”也成為中國(guó)古代一篇有名的對(duì)策。但是很少有人知道在七年以前，也就是建安五年的時(shí)候，還有一個(gè)人向?qū)O權(quán)提出了類似的建議，這個(gè)人也和諸葛亮一樣主張“先三分、后一統(tǒng)”，那么這個(gè)人是誰(shuí)呢？請(qǐng)看下集——隆中對(duì)策。