文章導(dǎo)讀：老子留下的是一個(gè)人生智慧，我覺(jué)得可以概括為四個(gè)字：弱者生存。達(dá)爾文的進(jìn)化論可以概括為：物競(jìng)天擇、適者生存。老子的觀點(diǎn)則是：物競(jìng)天擇，弱者生存。誰(shuí)能夠活下來(lái)？最弱的。 　 在中國(guó)文化的環(huán)境下，確實(shí)是出頭的椽子先爛。怎么解決這個(gè)問(wèn)題？ 　　第一點(diǎn)，高調(diào)做事，低調(diào)做人。我有一個(gè)朋友提出八個(gè)字的口號(hào)，我很贊同，高調(diào)做事，低調(diào)做人。就是你做事情的時(shí)候，要做最好的，但是做人不妨低調(diào)。 第二點(diǎn)，就算我們照他的去做，就有意思嗎？按照老子的這套去做，你可能成功，但是，這種成功未必有意義，比方說(shuō)越王勾踐，在他勝利之前他憋了多長(zhǎng)時(shí)間，他心理不變態(tài)才怪。那如果說(shuō)你為了你的所謂成功，憋了一輩子，憋到60歲才可以，這有意思嗎？這牽涉到一個(gè)問(wèn)題，人活著為什么？我覺(jué)得我們?cè)谥v到老莊的人生哲學(xué)的時(shí)候，更重要的思考這個(gè)問(wèn)題，人活著到底為什么？ 　　第三點(diǎn)，我們可以從老子的思想中看出來(lái)，老子雖然主張無(wú)為，但是他的無(wú)為是假無(wú)為，而且老子不但是要有所為，而且是大有所為，要無(wú)所不為。無(wú)為則無(wú)不為，也就是無(wú)為就是你無(wú)所不為。換句話(huà)說(shuō)，你要有所為，你要裝著無(wú)所謂。以退為進(jìn)，以守為攻，后發(fā)制人，這都是老子的思想，老子的思想在以弱勢(shì)群體的軍事上是很有用的，敵進(jìn)我退、敵退我追。所以老子的無(wú)為是假無(wú)為。　　莊子哲學(xué)要人真實(shí)而自由的活著 　　這個(gè)問(wèn)題老子沒(méi)說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)了？莊子。莊子考慮了這個(gè)問(wèn)題。莊子當(dāng)然也沒(méi)有回答人活著為什么，但是有個(gè)人回答了這個(gè)問(wèn)題，既然活著就得活著，你就好好活著，你過(guò)好每一天，這是他的答案。而莊子不滿(mǎn)足于這個(gè)答案，他還要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，什么叫做好好的活著，什么叫做過(guò)好自己的每一天？莊子的觀點(diǎn)是：真實(shí)而自由的活著，兩個(gè)條件，一個(gè)真實(shí)，第二自由。 　　第一點(diǎn)，莊子追求的是真實(shí)。莊子講過(guò)一個(gè)故事，說(shuō)老干死了以后，有一個(gè)朋友來(lái)參加追悼會(huì)，進(jìn)去以后哭了三聲，走了。老干的學(xué)生就問(wèn)他說(shuō)，先生你真是我們老師的朋友嗎？這個(gè)人說(shuō)，那當(dāng)然了，我是你老師的朋友啊。學(xué)生說(shuō)，那既然是我們老師的朋友，有像你這么開(kāi)追悼會(huì)的嗎？哭三聲就走了？這個(gè)朋友說(shuō)了，我本來(lái)也想多哭幾聲的，但是我一進(jìn)來(lái)發(fā)現(xiàn)這么多人在哭，我就想啊，這么多人參加你們老師的追悼會(huì)，難道都是你們老師的朋友嗎？這么多人在那兒號(hào)啕痛哭，難道他們都在悲痛嗎？他們的痛苦是發(fā)自?xún)?nèi)心的嗎？那肯定有假的嘛，那既然有這么多假的，那我何必還跟他們一起哭？我不哭了。這個(gè)故事說(shuō)明什么問(wèn)題？說(shuō)明莊子追求的是真實(shí)。 　　第二點(diǎn)，莊子追求的是自由。莊子有一天在河邊釣魚(yú)，來(lái)了兩個(gè)楚國(guó)的大夫恭敬地說(shuō)，莊子你好，我們國(guó)君想把我們國(guó)內(nèi)的事情都交給你老人家。莊子說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一種烏龜，神龜，可以活幾千歲，在楚國(guó)是一個(gè)寶貝，死了以后你們楚王要把它的骨頭恭敬地供奉在廟里，上面鑲嵌著金子、寶石、珍珠，身上披著綢緞，前面還要放上香火、放上祭祀的祭品，是這樣嗎？是啊。莊子就說(shuō)了，那我想問(wèn)一問(wèn)，作為一個(gè)烏龜，是寧可死了以后被這樣恭敬地供奉在廟里，還是愿意活在泥巴里打滾呢？他們說(shuō)，當(dāng)然是后者。莊子就說(shuō)，那你們就回去吧，我就在泥巴里打滾。在莊子看來(lái)，做自己不愿意做的事還不如死了。所以莊子不為世俗的榮華富貴所打動(dòng)，你覺(jué)得是榮華富貴，你覺(jué)得是有名有利，莊子看來(lái)一錢(qián)不值。 　　莊子喜歡一種非常自由而真實(shí)的生活。他認(rèn)為，任何人都不要把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于別人，生活不在于貧窮還是富貴，而在于自由還是不自由。這種自由是每個(gè)人自己的向往，你覺(jué)得你就是自由的，你感到自由就是自己的，你覺(jué)得幸福就是幸福的。不要拿別人的標(biāo)準(zhǔn)去做標(biāo)準(zhǔn)，這是莊子真實(shí)的思想。 　　綜上所述，我們可以得出什么結(jié)論呢？莊子是真無(wú)為，老子是假無(wú)為。老子是以無(wú)為求有為，莊子是以無(wú)為求無(wú)為。但莊子這個(gè)觀點(diǎn)我們也要一分為二，我認(rèn)為這個(gè)地方對(duì)莊子的思想進(jìn)行抽象繼承的是什么呢？就是真實(shí)而自由，而有為和無(wú)為是不重要的。如果你真情實(shí)意的想無(wú)為，你就選擇無(wú)為，如果你真情實(shí)意的想有為，也應(yīng)該選擇有為。 　　禪宗思想追求以有為求無(wú)為 　　真實(shí)、自由選擇有為或者無(wú)為都是可以的。這個(gè)我們要把它講清楚，于是就有了第三種態(tài)度禪宗。 　　禪宗是什么？以有為求無(wú)為，老莊和禪宗是一個(gè)辯論發(fā)展的關(guān)系。老子是以有為求為，莊子是以無(wú)為求無(wú)為，禪宗是以有為求無(wú)為。為什么有禪宗這樣一個(gè)思想，就因?yàn)槲仪懊嬷v了一個(gè)問(wèn)題，盡管老莊一再地講無(wú)為，但是作為人也好、社會(huì)也好、民族也好，作為國(guó)家也好，不可能無(wú)為的。怎么解決這個(gè)矛盾沖突？就有禪宗。我認(rèn)為，禪宗的產(chǎn)生原因之一就是要解決這個(gè)問(wèn)題。 　　禪宗的興盛是在唐。為什么在這個(gè)唐代出現(xiàn)呢？就因?yàn)樗逄浦H有一個(gè)重大的政治體制改革，科舉制！國(guó)家需要很多的官員，這些官員從那里來(lái)？怎么樣產(chǎn)生？這個(gè)非常重大的問(wèn)題從秦漢開(kāi)始就開(kāi)始探索，秦漢實(shí)行的是什么呢？察舉制，就是由組織部門(mén)到地方上去考察，或者由地方上向中央推薦。這個(gè)制度不行啊，有問(wèn)題對(duì)不對(duì)？所以曹操就提出唯才是舉，到了曹丕，改成了薦舉制度，就是規(guī)定了專(zhuān)門(mén)的推薦官員的官員，由他們?nèi)ネ扑]，然后把人才分成三六九等，然后評(píng)上等的就做上等官，評(píng)下等的就做下等官，評(píng)不上的就不給官，這個(gè)制度導(dǎo)向的結(jié)果就是，評(píng)為上等的都是高干子弟，因?yàn)閬?lái)評(píng)的人他都是高干，而那些出身低微的人永遠(yuǎn)做不到官。到了隋唐實(shí)行了科舉制。什么叫科舉呢？科就是考試，通過(guò)考試來(lái)推薦公務(wù)員?？婆e制就產(chǎn)生了兩個(gè)結(jié)果，一是任何讀書(shū)人都有了做官的機(jī)會(huì)。二是官員真正能上能下，不像世襲制度，你出身好永遠(yuǎn)是高的，出身差永遠(yuǎn)是差的。 　　這個(gè)時(shí)候，擺在讀書(shū)人面前就有一條道路，一個(gè)問(wèn)題，就是一旦你被提拔了當(dāng)然是沒(méi)有問(wèn)題，你要是被撤職、降職、罷官了呢？你仕途順利當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，如果不順利怎么辦？想起孟子的話(huà)來(lái)了，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。這是儒家老祖宗給我們留下的，請(qǐng)問(wèn)如何獨(dú)善其身呢？請(qǐng)問(wèn)如何求得心理上的安寧呢？ 　　在這樣一種制度下，禪宗應(yīng)運(yùn)而生了，禪宗最后能夠大行其道，當(dāng)然這就是原因之一了。佛教在中國(guó)最行其道的是兩大宗派，禪宗和凈宗，凈宗很簡(jiǎn)單，就是念阿彌陀佛。禪宗則真正解決了人生的問(wèn)題。只讀老莊的時(shí)候我們有一個(gè)無(wú)法解決的矛盾，就是無(wú)為和有為。這無(wú)為和有為的矛盾到底如何處理？一直沒(méi)有辦法。但是禪宗有辦法。為什么禪宗有辦法呢？禪宗抓住了一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，佛就是覺(jué)悟。