恩培多克勒的四根學(xué)說(shuō)

恩培多克勒（Empedecles），公元前495年生于西西里的阿格里根頓的一個(gè)富有而關(guān)心公益的家庭，在公元前453年流亡時(shí)期死于伯羅奔尼撒。哲學(xué)家、預(yù)言者、科學(xué)家和江湖術(shù)士這些名頭，在恩培多克勒的身上都得到了異常完備的表現(xiàn)。他是西西里南岸的阿克拉加斯的公民，是一個(gè)民主派的政治家，同時(shí)他又自命為神。

　　恩培多克勒是經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)始人，同時(shí)，作為醫(yī)學(xué)家，他還是西西里醫(yī)學(xué)派的創(chuàng)立者。恩培多克勒試圖糅合形成哲學(xué)與存在哲學(xué)的分歧。恩培多克勒最主要的貢獻(xiàn)是他提出了“宇宙論”，他認(rèn)為宇宙由四大元素組成世界的說(shuō)法。他認(rèn)為多樣變化的萬(wàn)物是由四種不變的物質(zhì)，即他所謂的四根所構(gòu)成。四根分別是土、水、火、空氣。在四根中，恩培多克勒對(duì)于“氣”有著更高的評(píng)價(jià)，他在殘篇中這樣說(shuō)道：“火，水，土以及那崇高的氣”，這種對(duì)“氣”的偏好和他發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨(dú)立的實(shí)體有很大關(guān)系。因?yàn)槌恕皻狻?，其他三根都可以說(shuō)是有形可見(jiàn)可感的，而“氣”卻是無(wú)形且無(wú)法被直接感知的。他證明這一點(diǎn)是由于觀察到一個(gè)瓶子或者任何類(lèi)似的器皿倒著放進(jìn)水里的時(shí)候，水就不會(huì)進(jìn)入瓶子里面去。他說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)女孩子玩弄發(fā)亮的銅制計(jì)時(shí)期，用她美麗的手壓住管頸的開(kāi)口，把這個(gè)計(jì)時(shí)期浸入水的銀白色易變形的物質(zhì)中時(shí)，水并不會(huì)進(jìn)入這個(gè)器皿，因?yàn)閮?nèi)部空氣的重量壓著底下的小孔，把銀水往回堵住了；一直要等到她把手拿開(kāi)放出壓縮的氣流時(shí)，空氣才會(huì)逸出，同量的水才會(huì)流進(jìn)去。”

　　恩培多克勒認(rèn)為四根是不能自己變動(dòng)的，必須另有物使之運(yùn)動(dòng)變化，他稱這種物為“愛(ài)”與“憎”?！皭?ài)”使四根結(jié)合，“憎”使四根分離，由此生成萬(wàn)物。恩培多克勒認(rèn)為人的身體由四根構(gòu)成。固體部分是土根，液體部分是水根，維持生命的呼吸是空氣，血液主要是火根，思維是血液的作用。人死時(shí)身體的四根分散，各根與體外同類(lèi)的根聚合，人的生命、思維也就沒(méi)有了。

　　恩培多克勒贊同巴門(mén)尼德“以同知同”的感覺(jué)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人身上有一種根能感知外物中的同一種根。他以為一切外物都有射出物，一切感官都有孔道。外物的射出物與人的感官孔道大小合適才能進(jìn)入體內(nèi)，太大就進(jìn)不去，太小就碰不到孔道邊際，因此都不會(huì)被感覺(jué)到。各感官的感覺(jué)不同，是由于各感官的孔道構(gòu)造不同。因此能進(jìn)入的外物射出物進(jìn)入血液后便與心臟相遇且混合起來(lái)，在心臟跳動(dòng)時(shí)，這種射出物的激動(dòng)乃是思考。這種理論第一次為心靈的活動(dòng)提供了一種純物理的解釋而不是以往的歸因于靈魂。　

　　此外，恩培多克勒還提出了某些進(jìn)化論的觀點(diǎn)；他知道植物界里也有性別；在天文學(xué)方面：他認(rèn)為月亮是由反射而發(fā)光的，太陽(yáng)也是如此。醫(yī)學(xué)方面，他是意大利醫(yī)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，源于他的醫(yī)學(xué)學(xué)派曾影響了柏拉圖和亞里士多德。而恩培多克勒最為著名的“宇宙論”對(duì)于希波克拉底的體液學(xué)說(shuō)起到了一定的影響作用。