摧毀“四大名著”以“焚書(shū)救心”
                  -----母親大學(xué)訪心理專(zhuān)家周正教授
                


  在中國(guó)乃至世界文壇上經(jīng)久不衰，影響了一代又一代文人的“四大名著”可謂是不可多得的絕世經(jīng)典。然而，集醫(yī)學(xué)、哲學(xué)及心理學(xué)等多科知識(shí)于一身的心理學(xué)專(zhuān)家周正教授卻明確指出：想要中國(guó)人的心理健康，就必須焚毀“四大名著”！


“四大名著”的文學(xué)價(jià)值早已不容置喙，其塑造的人物角色也成為現(xiàn)實(shí)生活中某些人的映射。從古至今不乏人贊嘆《三國(guó)演義》中諸葛亮的足智多謀，欽佩《水滸傳》中梁山好漢的義薄云天，艷羨《西游記》中孫悟空的無(wú)法無(wú)天，惋惜《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的玉殞香消。然而，也有人從與眾不同的角度切入看到“四大名著”折射出的社會(huì)痼疾和人物悲劇?！罢軐W(xué)烏鴉”黎鳴老先生曾說(shuō)中國(guó)人的“四大名著”就是中國(guó)人的“四大絕望”，這種所謂離經(jīng)叛道的論調(diào)早已不足為怪，然而周正教授從心理學(xué)層面主張摧毀“四大名著”的言論卻再次引起社會(huì)反響。


  依周正教授之言，“四大名著“的整體結(jié)局無(wú)一不是帶有濃厚的悲劇色彩。這種悲劇形式很容易引起大眾反響，因?yàn)橹袊?guó)就是一個(gè)“國(guó)民同悲”的現(xiàn)狀，悲劇帶來(lái)的心理安慰和滿(mǎn)足遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)喜劇。


 《三國(guó)演義》中流傳不朽的傳奇性人物諸葛亮，為蜀國(guó)鞠躬盡瘁、死而后已。然而心理學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)：不是睿智與否、聰明與否、知識(shí)豐富與否，而是成功與否。諸葛亮作為一國(guó)丞相，承擔(dān)的是一個(gè)國(guó)家的責(zé)任，然而蜀國(guó)卻在他的羽扇綸巾下于三國(guó)之中最早敗亡。縱觀諸葛一生，我們不難發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)追求非人性化的完美的人。在他出山后便成為蜀國(guó)的核心人物，事必躬親包辦一切，其余賢才對(duì)他惟命是從，這無(wú)疑是對(duì)蜀國(guó)釜底抽薪的架空。如果一個(gè)國(guó)家只能依憑一個(gè)人撐起，一人在下眾人在上，那這個(gè)國(guó)家形態(tài)便是倒三角，這樣必然不會(huì)穩(wěn)固長(zhǎng)久。作為一個(gè)國(guó)家的中流砥柱，諸葛亮臨死時(shí)舉國(guó)無(wú)一員大將可用，這豈不是他人才培養(yǎng)策略的最大失??！所以，無(wú)論是從心理學(xué)抑或從管理學(xué)來(lái)看，諸葛亮有再多的光輝事跡，都無(wú)法掩飾他為得到心理滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而置國(guó)運(yùn)大局于不顧的小人形象。這樣的人物被世人傳誦，必然助長(zhǎng)大眾“以自我為中心”的個(gè)人主義。


 《水滸傳》作為描寫(xiě)農(nóng)民起義的一本巨著，不僅喚起了大眾的“英雄主義”心理，更使那些“悲劇英雄”的形象像毒品一樣侵蝕人心。小說(shuō)中數(shù)次寫(xiě)到場(chǎng)面生動(dòng)、膾炙人口的“殺妻事件”，其中被百說(shuō)不厭的就是“武松怒殺潘金蓮”。在讀者心中武松就是個(gè)坐懷不亂、一身正氣的大英雄，起初成功抵制了“美女嫂嫂”潘金蓮的誘惑，而后又殺了潘金蓮和西門(mén)慶這對(duì)奸夫淫婦為哥哥武大郎報(bào)仇雪恨，實(shí)屬英勇孝悌、俠肝義膽。然而作為一個(gè)男人，性愛(ài)歡愉是最基本的生理需求，他竟無(wú)一絲一毫的“色心”，那豈不是“存天理，滅人欲”這種泯滅人性主張的踐行者？再看作為弟弟的武松。親哥哥被嫂子與西門(mén)慶殺害，這本應(yīng)由法律來(lái)擺平的事情竟然被他用一把彎刀了結(jié)。試問(wèn)這樣一個(gè)以正義為名作惡的人，怎么可以成為如今我們這個(gè)法治國(guó)家標(biāo)榜的人物。再看小說(shuō)結(jié)局，一群好漢內(nèi)訌不斷、大事沒(méi)成、不得善終，這樣的書(shū)籍就是在向讀者展示悲劇性人物形象，若不能清醒認(rèn)知，便會(huì)使心理陷入“悲劇英雄”的深淵。


 《西游記》講述了唐僧師徒四人降一路妖除魔，歷經(jīng)“九九八十一難”最終修得正果的傳奇故事。孫悟空一角無(wú)疑集聚了勞動(dòng)人民的反抗精神和美好幻念。他上天遁地、無(wú)法無(wú)天、神通廣大，上可大鬧天空痛打玉帝老兒，下能改生死簿惡整閻王老子。然而拋卻這些癡人說(shuō)夢(mèng)的事件，他就是一個(gè)無(wú)房無(wú)車(chē)無(wú)錢(qián)的被人化的猴子。他以棒殺美女妖精為樂(lè)，以破壞法律規(guī)矩為榮，以胡作非為當(dāng)做證明自我價(jià)值的途徑。這恰好映射出現(xiàn)實(shí)生活中弱勢(shì)群體的病態(tài)心理，不能在生活中快速翻身有所作為，便通過(guò)這些虛假的故事找到泄憤口徑。然而，最終我們不難發(fā)現(xiàn)，這些神通廣大的特殊人物經(jīng)過(guò)磨練非但沒(méi)有成為造福眾生的偉大角色，反而皈依佛門(mén)成功地脫離世事明哲保身，這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種極大諷刺。無(wú)所不能的孫猴子都不能打破固有的社會(huì)體制，只能俯首稱(chēng)臣自我改造，通過(guò)大慈大悲的佛教來(lái)洗心革面。


 《紅樓夢(mèng)》以寶黛愛(ài)情故事為主線寫(xiě)出“四大家族”歷時(shí)彌久的興衰史，興盛只是過(guò)眼煙云，最終也逃不過(guò)歸于塵埃土灰的悲慘命運(yùn)。書(shū)中林黛玉一角的“葬花”事件已然成為閨閣女子傷春的絕唱，她的孱弱、敏感、偏執(zhí)甚至一度被有才情又有姿色的女生效仿。她性格的養(yǎng)成與其身世有著密不可分的關(guān)系，寄人籬下惡生活讓她心理長(zhǎng)期處于壓抑狀態(tài)，丫鬟身子小姐命讓她在怡紅院那群“白富美”中岌岌可危。她急需別人對(duì)她的身份認(rèn)同，可沒(méi)財(cái)沒(méi)勢(shì)該如何是好?于是，她憑借出眾的姿容和淵博的學(xué)識(shí)力博“高富帥”賈寶玉的青睞。盡管她對(duì)外人擺出不可一世的高姿態(tài)，但她內(nèi)心很不自信且極度缺乏安全感，所以導(dǎo)致在愛(ài)情中疑神疑鬼、患得患失。尋常女子對(duì)愛(ài)情是抱著“盡力而為，得之我幸，失之我命”的心態(tài)，而她則把愛(ài)情當(dāng)做一生的追求，至死方休。追求愛(ài)情時(shí)擁有的這種病態(tài)心理在造成痛苦的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)快感，可這種快感是有毒的，是我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決抵制的。


 中國(guó)人擁有優(yōu)良的品質(zhì)，那就是對(duì)弱勢(shì)群體抱以同情。中國(guó)人也有亟需革除的心理弊病，那就是對(duì)悲劇人物抱以欣賞。我們的心需要追求愛(ài)、喜悅、幸福，不需要疼痛的腫瘤來(lái)施虐麻痹。


 摧毀“四大名著”，還我國(guó)人健康心態(tài)！


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