煉心的方法分成三個(gè)階段及層次 一、經(jīng)由教育或宗教信仰 把歪曲心鍛煉為正直心。 從生理上看，人的心臟是長(zhǎng)在胸腔的左邊，而非正中間，所以偏心是正常的，偏己、偏私，偏一家、一族，偏一國(guó)家、一民族，都是正常。歪心就不正常，歪同偏不同，歪是歪曲的意思，存心損人利己就是歪心。 佛法用因果論來(lái)教育眾生，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，因此，信奉佛法的人，知道因果輪回，不敢做違背良心的事，相反地要做有益于人的事。所以佛教的教育，可使人從歪曲心變成正直心。一般的宗教也能達(dá)此層次，此在佛教，乃是最基本的要求。 二、用修行的方法，把散心、亂心，鍛煉成統(tǒng)一的心。 第二個(gè)層次的煉心方法，主要是用禪定的修持。第一個(gè)層次所依的方法是戒，戒的消極立場(chǎng)是不作一切惡，戒的積極立場(chǎng)是須行一切善。若要把亂、散的妄想心變成集中的統(tǒng)一心，就要用定的力量。 妄想心與散亂心為同一東西，但不同性質(zhì)。散亂的意思是思想不集中、念頭散漫、沒(méi)有一定的方向和目標(biāo)。妄想的意思是不必想的而去想，不該想的而去想，它可能是散漫的，也可能是有條理的。 如何對(duì)治散亂心和妄想心呢？那就要用修行的方法，其中以禪觀的方法，收效比較顯著和踏實(shí)。禪觀的方法有很多，我們所教的入門(mén)方法是數(shù)息觀。數(shù)息觀就是用數(shù)呼吸的方法，打心的鐵，時(shí)刻把心系于方法上。當(dāng)心念往外緣時(shí)，立即又被拉回到方法上來(lái)，時(shí)刻把心綁在方法上，一離開(kāi)方法，就馬上警覺(jué)；而數(shù)息觀最易讓我們警覺(jué)、發(fā)現(xiàn)自己的心是否離開(kāi)了方法。 三、用禪的方法，把集中、統(tǒng)一的心粉碎。 煉心煉到第二個(gè)層次完成，心已能集中和統(tǒng)一。心如能夠集中，便可減少打妄想的時(shí)間；心力專(zhuān)注，頭腦清楚，揆之日常生活，應(yīng)付裕如。 然而集中心和統(tǒng)一心，尚都是有「我」的階段：能夠集中的心，是「小我」的肯定；能夠統(tǒng)一的心，是「大我」的落實(shí)。正在經(jīng)驗(yàn)大我的統(tǒng)一狀態(tài)時(shí)，不會(huì)有煩惱的分別心；然當(dāng)你由統(tǒng)一心狀態(tài)再恢復(fù)到分別心狀態(tài)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自信心。 佛法的立場(chǎng)講，雖然要有自信心，但要無(wú)我。無(wú)我的意思是，不以為自己是全體，不以為自己是有無(wú)限力量的救濟(jì)。所以菩薩度盡一切眾生，而實(shí)沒(méi)有一個(gè)眾生得度，這是無(wú)我。 如何能夠達(dá)到「無(wú)我」的目的呢？唯有經(jīng)由禪的方法來(lái)修行。禪的方法，就是把已經(jīng)集中統(tǒng)一的心粉碎；是把堅(jiān)固的我執(zhí)消滅、消散，當(dāng)「我」不存在了，才是大解脫，也是大落實(shí)。