修己以敬，仁愛天下，君子人格，就是中國儒家給我們的個人自我實現
大道至簡，道法自然，這就是道家給我們的自我超越、給我們的宇宙天地觀
一念于心，今生遇見真自我，我們從天地間遠遠地歸來，在自己內心的覺悟里遇見今生不可更改的自我。
中原網訊 （記者 尚新嬌 張勤 見習記者 謝源茹/文 記者 馬健/圖）
繼上個月為綠城觀眾獻上《感悟中國智慧》的精彩論述后，17日，著名文化學者于丹又一次現身鄭州，出席“中國夢中國心”—首屆河南中華文化論壇，為大家?guī)硪粓鲱}為《觀乎人文 以化成天下》的演講。
在短短一個小時的時間里，于丹從易經講到孔孟之道，從儒家講到道家、禪宗，引經據典，生動地闡述了她對文化、哲學的深入思考?？此圃缫堰h去、晦澀深奧的國學經典，在她抽絲剝繭、妙語連珠的演講中，如同涓涓細流，滋潤著在場每個人的心田，傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度，那飽含著文化之美、哲學之思的話語，令人受益匪淺。
河南中華文化論壇開講
名家聚綠城
分享智慧成果
7日，由鄭州大學、中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會主辦，河南鄭大文化傳播有限公司承辦的“中國夢中國心”—首屆河南中華文化論壇在我市舉行。著名文化學者于丹,民政部原副部長、中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會理事長李寶庫，北京大學哲學系教授、北京大學東方哲學教研室主任樓宇烈，以及兩屆奧運會跆拳道冠軍得主陳中作為論壇嘉賓，他們的精彩演講，使綠城聽眾領略到傳統(tǒng)文化帶來的魅力。
于丹從儒家講到道家、禪宗，引經據典，生動地闡述了她對文化、哲學的深入思考。被人們稱為“中國傳統(tǒng)文化真誠的倡導者和實踐者”的樓宇烈，表達了對中原文化的敬意：“河南是中國的中原地區(qū)，是中華文化的重要源頭之一。我們有文字記載的歷史是從商代開始的。我們看到的最古老的、成型的、成文的文字，就是甲骨文。甲骨文是從殷商開始形成的，是從河南發(fā)掘出來的，所以河南是中華文化的重要發(fā)源地！”
李寶庫一直致力于推動敬老愛老、社會養(yǎng)老服務，弘揚中華孝道，而他自己身體力行，生活中是一個大孝子，被人稱為“孝官兒”。他在演講中說：孝’是人類萬古長存的美德，兒女從小就對父母有一種依戀的感覺，長大之后想著要回報父母的恩德，這種知恩、感恩、報恩就是孝?！?/span>
作為兩屆奧運會跆拳道冠軍得主的陳中，也出現在論壇的活動現場，只因本次論壇的內容和她目前工作密切相關?，F任北京體育大學團委副書記的陳中，日常主要是負責學生的政治思想工作，而弘揚中國傳統(tǒng)文化，增強學生的國家榮譽感，在她看來是最好的方法。
以“化”來完成文明的傳承
《周易》最早給出了文化的定義—“關乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！痹谟诘た磥恚^“文化”，重點在于“文而化之”，“我們都知道不缺少文明，但是否真正能夠化育人心呢？其實我們今天要做的就是以‘化’來完成文明的傳承”。于丹說，在中原，文明其實是呈現一種復合形態(tài)的，首先要在中國的文明中找到坐標的接續(xù)，“中國是個天人合一的民族，‘關乎天文，以察時變’就是觀察四時的變化，了解人和自然之間的呼應，而‘關乎人文，以化成天下’中的‘人文’其實就是人間百態(tài)”。
如何來看待我們和世界的融合呢？在中國，先要以儒家的哲學讓我們入世，完成一個社會角色的自我實現。于丹從論語中的“修己以敬”講起，從子路與孔子的對話中找出答案。子路問孔子：“何以為君子呢？”老師告訴他四個字“修己以敬”，修養(yǎng)自己，做到對世界滿懷敬意，抱有一種恭敬之心。子路覺得太簡單，說：修己以敬’就是君子嗎？”孔子又說了第二句話：“修己以安人，修養(yǎng)自身就可以安頓別人?！弊勇愤€不以為然：“這難道就夠了嗎？”孔子又說了第三句話：修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸’，一個人從修養(yǎng)自己的內心出發(fā)，去安頓天下百姓，這件事情，連堯、舜都未必做得到?！?/span>
這三重境界分別是什么呢？于丹分析，“修己以敬”是修養(yǎng)自己，對世界對他人抱有一種恭敬之心；“修養(yǎng)以安人”是修養(yǎng)自己以安定別人；而“修己以安百姓”是從自己內心出發(fā)，修養(yǎng)了自己，就可以安定天下了。從個人到家庭到社會，中國人有一個共同的出發(fā)點“修己”，從自己內心的成長開始，修養(yǎng)好自己一個人，就找到了他跟這個蒼茫世界的關系，就找到了這個世界全部的邏輯起點。
職業(yè)角色守住“忠”，倫理角色做到“信”，個人角色守住“習”
在于丹看來，“君子日三省乎己”是哪三件事？于丹講，《論語》說了三件事，第一件：“為人謀而不忠乎”，為別人做事，今天有沒有不夠忠誠的地方？第二件“與朋友交而不信乎”，對朋友的交往我今天有沒有不夠守信用的地方？第三件“傳不習乎”，傳播是外在，學習是內在，讓外在的事實成為自己的價值才是學習。
于丹說，換個角度看，可以把這三件事看成是三個角色：職業(yè)角色、倫理角色和自我角色。這三個角色每天都在不斷沖突著，所以人不一定每件事都追求上限，要追求“底線思維”，就是求個保底。在職業(yè)角色上守住一個字的底線就是“忠”，既然出來謀差事，就要每天問問自己有沒有做到忠誠，忠于職守，忠于良知。在倫理角色上，孔子說要做到“信”。做得到的事情可以答應，做不到的可以不答應，但絕對不可以言而無信，孔子說“人而無信，不知其可”，一個人要是連個信譽都沒有，就不知道這個人在世界上憑什么活著了。在我們的個人角色上，守住一個字“習”。要通過學習跟上時代，融合于社會，完成終身成長。
我們怎么樣通過學習跟上時代、融合于社會呢？
那么我們怎么樣通過學習跟上時代、融合于社會呢？
“今天是一個成功學泛濫的時代，但是我想說，成長與成功不同，因為成功是個外在的標準，成長是種內在的能力；成功是偶然的，成長是必然的?！庇诘ふJ為，孔子教給我們的仍不過時，這就是孔子“君子日三省乎己”告訴我們的實例，也讓我們從繁復的世界里找到與世界的關聯(lián)。
孔子說“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，有仁愛的人不會憂愁，有智慧的人不會迷惑，勇敢的人不會畏懼。顧名思義，于丹找出思想的病根，“從心的東西都是自己內心的情緒，今天很多人生活在迷失中，他們說，現在制度建設還有斷層，人與人之間充滿猜忌等，為之憂、惑、懼，這些無非是世界在我們內心留下的負面情緒”。
于丹為之開出的良藥是，“最切忌的行為起點就是，修養(yǎng)自己的內心，安頓我們內在的世界，找到你跟遼闊大千世界之間的關聯(lián)。一個人要是做到有仁愛有智慧有勇敢，他面對世界的負面情緒自然會少一點，所以‘修己以敬’使我們找到一個起點”。
真君子要有一種化育天下的擔當
儒家文化還有 “仁愛天下”這句話，這個仁字，這四畫里藏著一個密碼，這就是中國老百姓說的二人成仁。仁愛不是一開始就可以愛天下，最多體現在兩兩關系，最重要的是處好兩兩關系。諸如父子、母子、戀人、夫妻，街坊、同事、上下級等。
什么叫仁？孔子的學生問他：“我能做到博施于民而能濟眾，何如，我夠仁愛吧？”孔子很不以為然地說：“堯舜其猶病諸，你說的這個境界，堯舜也做不到，太難了。”
然后孔子說，真正的仁愛是什么呢？“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。我自己想在世界上安身立命，就用樹立自己的心幫別人樹立起來，用發(fā)達自己的心幫別人發(fā)達，與離自己最近的人將心比心，這就是仁愛的方法。”
所以仁愛是什么？是眼前人，是身邊事，是現在就做，不要對人老是懷有一種刻薄、挑剔的惡意。其實什么叫做真正的人脈，就是以自己心里的善意，喚醒世界的良知。所以如果人人都抱此心，我想會使人形成一種善意的循環(huán)。
對于善意的追求，是中國所有教育中真正的智慧。大家知道四書里面的《大學》，里面第一句話“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”， “止于至善”是我們共同的追求，這也是仁愛天下最重要的一個歸屬，所以做真君子不止獨善其身，而是有化育天下的價值共識。這就是我說“關乎人文，以化成天下”，要想化育人心，化成天下的話，必須要有一種自我的擔當和傳承，所以這是中國知識分子對于仁愛的一種注解，而我最欽佩儒家哲學的是，它同時是一種行動的哲學，它不僅僅停留在學理上，給了一種實踐的可能。
仁愛天下需做到“恭、寬、信、敏、惠”
養(yǎng)好自己的寬和之心是一生的功課
學生問孔子，仁愛這么好，我從哪方面做??？孔子說“能行五者于天下為仁矣”。做到“恭、寬、信、敏、惠”這五條，仁愛就做到了。
“恭”就是我們對世界的恭敬，對他人的善意構成了我們跟世界的基本關系。人們?yōu)槭裁匆Ь词澜缒兀靠鬃诱f“恭則不侮”，今天這個社會越來越充滿戾氣，人和人之間的攻擊比比皆是，而一個君子安身立命、實現仁愛的第一步就是要保持著對世界的恭敬，不招致羞辱。
有人會說我對別人恭敬，但還有人無端地給我羞辱怎么辦呢？這就說到了第二點，孔子說“寬則得眾”。有時候是有一些莫名其妙的事情，這就在考驗你的心夠不夠寬。在于丹看來，養(yǎng)好自己的寬和之心，是一生的功課，如果我們隨著年華流逝心越來越寬，就是不辜負光陰。
中國人對于長者有一種什么樣的道德期許呢？于丹說，一個真正偉大的人，他的生命的基調必定是樸素的溫暖的，甚至是天真的，帶有一種滄桑不改的赤子本真，不忘初心，歷盡滄桑的磨洗還帶著一份人性的醇厚，而“老者安之，朋友信之，少者懷之”其實就是人生的寬度，“寬”是對自己的，也是對世界的，是仁愛的第二步。
“信”在儒家的道德體系中就是生命線
顯然只有“恭”和“寬”還不夠，于是就進入到第三步—“信則人任焉”，于丹說，“信”在儒家的道德體系中就是生命線。孔子的學生子貢曾向老師請教治理國家的方法，孔子給出的答案很簡單：“足食，足兵，民信之矣。”
如果信用、苦干，沒有智慧也不行，這就需要第四個字“敏”，就是孔子講的“敏則有功”?！耙龅矫翡J，第一是要永遠抱有希望，不喪失信心，第二要抓住機遇，以一種極致的方式獲得效率?！庇诘ふf。
至于 “惠”，孔子說：“惠則足以使人?！币粋€人有恩惠之心才足以調動使用別人的積極性，只有用心才是大智慧。于丹認為，對于領導們來講，大恩惠最重要的就是知人善用，“現在那么多博士班，你敢說每一個拿了文憑出來的人都有的是核心競爭力？不見得。核心競爭力是求異的，不是存同的。孟嘗君養(yǎng)雞鳴狗盜，最后證實也是核心競爭力?！?/span>
所以好領導是什么，好領導就是能夠看見每一個人的核心競爭力，把人用在刀刃上，好領導的恩惠之心是識人用人。
寂兮寥兮,有時候不那么熱鬧未必是壞事
河南是道家思想的發(fā)源地，老子、莊子都曾在中原大地上給我們開創(chuàng)了道法自然。有人會說儒家都這么好了為什么還要學習道家呢？于丹說，儒家讓大家了解人與社會的關系，道家則讓大家了解人與自然的關系，而中國的禪宗了解的是人與自我的關系，這三者三足鼎立，缺一不可。
道家說的天地大道是什么呢？老子《道德經》中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。”
于丹說：“我們今天還有多少有品質的、孤獨的憂傷?中國人現在越來越失去了獨處的能力，社會空間里面一定要大家熱鬧，要不然就沒有存在感。中國形容一個偉大的真君子會用四個字叫頂天立地，也就是見天光、得地氣的人才能夠得人心，但是我們正在失去天地，因為我們越來越多地和人打交道，而失去了寂兮寥兮，有時候不那么熱鬧也未必是壞事?！?/span>
“獨立不改”,真自我才會有這樣的操守
“鄭州我來了很多次。今天進鄭州時，我還是覺得，鄭州發(fā)展太快。世界在改變，人心還能有一些不變嗎？我們何以以不變去應萬變？”于丹提出，一個人必先有獨立才能不改。
不自由是因為不獨立，所以陳寅恪先生一直堅持獨立之精神,自由之思想。不過，我們現在看到有些獨立的人太硬了，就是那種憤世嫉俗、拒絕合作，對世界一任挑剔的，境界不夠高級。更高級的境界是道家講的是以柔克剛，上善若水，以水一樣的柔軟隨物賦形，滌蕩萬物。
而要真正做到柔軟就需要“周行而不殆”，周而復始地運行而永不停息。一個人如果能跟上世界的律動，他就算有什么看不慣，也會用行動默默地改變它，而不是表現出橫眉立目、劍拔弩張。
“一個20歲的孩子對世界劍拔弩張你會說這是個性，但是到了60歲耳順之年，再聽誰說話都順了，耳順是心順的前提，到70歲就能做到從心所欲不逾矩，如果往這個境界上走，就知道天地大道在哪里?！庇诘ふf，人法地，地法天，天法道，道法自然，，道家文化是把哲學與行為融合得最好的。
智者不言,不要在別人的喧囂中喪失自己的判斷
老子說：“天之道,利而不害，圣人之道,為而不爭?！鄙n天根本的道理應該是利于萬物生長的，不制造禍害，人間根本的道理是守住本質有所作為，不要跟人爭斗，在爭斗中沒有贏家，這些話非常有智慧。而莊子也是值得了解的，莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”于丹表示，不一定說出來的東西就是清晰的，最偉大的判斷在于沉默的心里，萬事萬物都藏在它已成的道理中。言者不智，智者不言，可貴的是不要在別人的喧囂中喪失了自己的判斷。
中原人要有
“一念于心”的禪悟
禪宗講“一念于心”，于丹說：“一念悟眾生即佛，一念迷佛即眾生。人要成為自己的信仰，在內心有了判斷才是最重要的?！?/span>
我們每個人生來都是原創(chuàng)，可是活著活著就成了盜版。“這一輩子遇見真自我是件很難得的事。我們經常會遇見那種比盜版還不如的情況，就是迅速把自己變成山寨版，比如，把自己變成翻版的偶像?！庇诘ふf，中國的禪宗故事就告訴你在這個世界上你結的緣是什么。
“我們今天有多少人在說世間的苦和難，人生的成長不容易，但是中國的禪宗故事告訴我們，紅塵才是一道真正的法門。”于丹分享了一個故事：一座小山上有一座小廟，廟里有一尊石佛慈眉善目，善男信女都去參拜它，但是沒人知道通往小廟的那一塊塊石階跟石佛是同一塊山上劈下來的石頭，這些臺階就想怎么自個的兄弟天天被人膜拜，我們就被踩在腳底下呢？有一天就聯(lián)合發(fā)難質疑石佛，說你跟我們就是兄弟，現在大家都踩著我們走向你，你說，你有什么了不起的。那尊石佛就心平氣和地跟他們說了句話：“弟兄們，你們才挨了幾刀就有了現在的崗位，而我是千刀萬剮終于成佛?！?/span>
“凡經得住千刀萬剮的人，就走在了一條成佛的路上，當然沒信念沒悟性，千刀萬剮之后也成不了佛。”于丹說。
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