我身在此地，感慨萬(wàn)千。每一次到甘肅，我都滿懷敬意，在這里首先不是我來(lái)講什么樣的文化道理，而是向這塊熱土深深致敬。在這塊地方的中國(guó)文明有我們致敬的理由。

看到“富民興隴”這四個(gè)字，我就想到，這隴原大地就是當(dāng)年的絲綢之路必經(jīng)之處。這條路，從西安、洛陽(yáng)開(kāi)始，穿過(guò)河西走廊，到達(dá)新疆，沿著綠洲一直向西。在班超的時(shí)候，這條路終于第一次抵達(dá)歐洲。

在甘肅，我們追溯文明的輝煌。有多少人的夢(mèng)想，跟今天的中國(guó)夢(mèng)一脈相承。如果說(shuō)中國(guó)夢(mèng)的核心，我的理解是，每一個(gè)百姓的“家國(guó)夢(mèng)”匯聚在一起，才是今天這個(gè)“國(guó)家夢(mèng)”。那么，我們還有多少雄心壯志能像當(dāng)年的這些人？公元73年，能夠重新接續(xù)這條絲綢之路的班超，在當(dāng)年是什么樣的家室，什么樣的夢(mèng)想？作為班彪之子，他和哥哥班固、妹妹班昭，都是名垂青史的人物。這樣一個(gè)史官世家出生的子弟，要投筆從戎，從他進(jìn)入西域，出使鄯善、于闐，一路走過(guò)去，出入22、23年間，在他手里收復(fù)了西域五十多個(gè)國(guó)家歸漢。其實(shí)，一個(gè)人到底能為國(guó)家做多少事？這就是一個(gè)人為這個(gè)時(shí)代承擔(dān)起來(lái)的使命。我們今天仍然叫做漢民族，我們使用的是漢語(yǔ)，書(shū)寫(xiě)的是漢字，但是，大漢雄風(fēng)，今天還能觸摸到嗎？大漢，它是家國(guó)一體的夢(mèng)想，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都知道，自己不能辜負(fù)那個(gè)時(shí)代。

玉門(mén)關(guān)這個(gè)名字，如果我沒(méi)記錯(cuò)的話，就是從漢武帝開(kāi)始的。那個(gè)時(shí)代的一個(gè)個(gè)關(guān)口，從地理環(huán)境上講，比現(xiàn)在不會(huì)好只會(huì)差，有“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”的蕭瑟。但是這里的物資出入，得益于一條璀璨的絲綢之路。那個(gè)時(shí)期的甘肅，無(wú)論從文化上，還是軍事上，是何等重要的地方。

今天，我們重新來(lái)打造華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，我覺(jué)得現(xiàn)在這個(gè)戰(zhàn)略定位，是機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。過(guò)去，我見(jiàn)過(guò)很多地方建設(shè)華夏文明示范區(qū)，但是咱們叫傳承創(chuàng)新區(qū)。有傳承，有創(chuàng)新，它意味著我們僅僅復(fù)制一些化石和保留了一些文明遺址、遺跡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這個(gè)民族真正的靈魂，是要靠創(chuàng)新燃起一種蓬勃的激情和自信。我一直在想，像班超那樣一個(gè)文人，心中仗的是什么？那是有一種篤定不移的信念。所以在今天，怎樣去完成一種創(chuàng)新，取決于我們?cè)诙啻蟪潭壬险嬲J(rèn)識(shí)腳下這片熱土。

我每一次到敦煌，都會(huì)感慨萬(wàn)千，流連忘返。從20多歲到40多歲，我一次次到這個(gè)地方，20多歲看見(jiàn)的是生命的震撼，我可以涕泗橫流，膜拜在這里。但是在40多歲時(shí)，在這里看見(jiàn)的是慈悲。我已經(jīng)不敢大呼小叫，只是靜靜地傾聽(tīng)千年之聲。想一想，敦煌，何其大也，何其盛也！歷經(jīng)十個(gè)朝代，留下的這492個(gè)洞窟，45000多平方米的壁畫(huà)，2000多身彩塑，我們?cè)?jīng)用心去一一地摸索。每一次進(jìn)敦煌，都覺(jué)得似乎來(lái)過(guò)，又從未抵達(dá)。2013年8月，我又去了敦煌，后來(lái)寫(xiě)了一篇小文章，我說(shuō)人世間有很多美好的相逢，大家總是感慨相逢恨晚，但其實(shí)也有一些相逢是相逢恨早。我曾經(jīng)在20多歲就以為我到過(guò)了敦煌，但是，當(dāng)一個(gè)人年齡漸長(zhǎng)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)生命還沒(méi)有準(zhǔn)備好與它相遇。所以，不可能真正懂得它。那里的慈悲，深度融合的信仰，我們靜下心來(lái)看過(guò)嗎？

大家都會(huì)記得涅槃佛的那個(gè)洞窟里的壁畫(huà)，我們都記住了涅槃佛，那種法相，那種莊嚴(yán)，但是仔細(xì)看過(guò)涅槃經(jīng)的故事嗎？自印度開(kāi)始，涅槃經(jīng)的故事里，只有在這里多了一段，就是佛祖涅槃升天之后，他的母親趕來(lái)了，哭著，覺(jué)得兒子為何就這么走了。于是，佛祖復(fù)蘇，醒來(lái)為母親講經(jīng)。安頓了母親之后，再度涅槃。兩次涅槃的故事，其實(shí)融合的是中國(guó)人的孝道。本來(lái)印度佛經(jīng)中沒(méi)有的故事，卻在我們的壁畫(huà)上，它活著，它傳下來(lái)了。

什么是中國(guó)的文化？我們的文化不是照搬，也不是固守著原來(lái)的東西。中國(guó)文化真正的生命，就是創(chuàng)新。為什么華夏文明在今天傳承之后還要?jiǎng)?chuàng)新呢？最大的生命力在于它的融合，在于不同文明在這里煥然一新，生機(jī)澎湃。所以我在涅槃佛的故事面前，唏噓不已。什么叫“孝”？這個(gè)字上面是“老”字頭，下面是“子”，從文字的演化，從甲骨文開(kāi)始，孝就是孩子的背上馱著老人，“子承老也為孝”。所以，孩子一定是在下的，老人一定是在上的，孩子要侍奉老人。而侍奉就夠了嗎？孔子的學(xué)生，當(dāng)年就問(wèn)過(guò)他什么是孝，孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”如果老人活得沒(méi)有尊嚴(yán)，沒(méi)有敬意，你能叫“孝敬”嗎？孝敬，是內(nèi)在有敬意，外在有孝心。我們的孝心能到什么份上，能讓涅槃的佛祖醒來(lái)把母親安頓后才升天？這是什么，這是中國(guó)文化的創(chuàng)新。所以我現(xiàn)在進(jìn)敦煌的洞窟，總是希望在里面待的時(shí)間長(zhǎng)點(diǎn)再長(zhǎng)點(diǎn)。那里不許照相，我只能用眼睛和心記下越來(lái)越多的故事。

我過(guò)去沒(méi)有在壁畫(huà)中發(fā)現(xiàn)那么多人惟妙惟肖的神態(tài)，比如說(shuō)維摩詰辯經(jīng)，這樣一位辯才無(wú)礙的人物，辯得佛祖前弟子們紛紛不敢來(lái)接招。最后，只有大智文殊菩薩來(lái)了，大智文殊在他面前穩(wěn)穩(wěn)地舉起兩根手指。我們看一看現(xiàn)在的各個(gè)題材，各個(gè)不同洞窟里的辯經(jīng)故事，能看到的維摩詰，傾著上身，看似言辭咄咄。我們就想，在今天這樣一個(gè)需要很多機(jī)會(huì)證明、辯解的時(shí)代里，有多少人都是維摩詰的這幅面容。但看一看文殊菩薩，端坐獅子座上，一言不發(fā)，不二法門(mén)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛陀的真正智慧是跟中國(guó)文明中的很多道德融合為一的?？鬃诱f(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行?！闭f(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”！但“剛毅木訥，近仁”，一個(gè)人不一定要辯才無(wú)二，一個(gè)人也不一定非要急于證明和言說(shuō)。有的時(shí)候，你的端莊儀態(tài)，透露出來(lái)的就是最大的智慧。所以有人曾經(jīng)跟我討論過(guò)，說(shuō)你那么喜歡敦煌，總愛(ài)講里面的佛家故事，可他們都是教人消極的東西，對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)沒(méi)有多大的現(xiàn)實(shí)意義。

我們守著敦煌，真的應(yīng)該想想，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我們到底有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義。就說(shuō)我們了解的四大菩薩，在敦煌壁畫(huà)的經(jīng)變故事、彩塑中，為什么排在第一位的是大智文殊，第二位是大行普賢，第三位是大悲觀世音，第四位是大愿地藏王。仔細(xì)想想這個(gè)排序，像不像我們一生或這一年遇到的所有事？一個(gè)人面對(duì)一個(gè)變化的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)在變，周邊環(huán)境在變，自己心里的很多選擇也在變，我們最需要的是什么，我們這里為什么有“富民興隴”的大講堂，為什么每一個(gè)人都要學(xué)習(xí)？人最需要的首先就是智慧，不明辨是非，就不可能有行動(dòng)?？创笾俏氖鉃槭裁磁诺谝?，為什么受到恭敬，就是因?yàn)樗闹腔?，是給自己開(kāi)清了是非之路。有了智慧，接下來(lái)就需要“知行合一”。所以，排第二位就是大行普賢，是需要行動(dòng)度眾生的，光有智沒(méi)有行，只是一個(gè)空想家，當(dāng)夢(mèng)想成為理想的時(shí)候，才接上了地氣。如果只停留在天邊，那只是幻想。

當(dāng)然，只要有行動(dòng)就會(huì)有挫折。當(dāng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，挫折、委屈、苦難、不公平全壓在你身上，你還行動(dòng)嗎？這個(gè)時(shí)候，四個(gè)菩薩中為什么老百姓最認(rèn)可的就是觀音菩薩了，就要有慈悲之心。大悲恰恰是基于人生的悲愴，他的悲憫之心以包容開(kāi)啟我們向前走的力量。所以人的這種真正佛陀慈悲，是為了讓我們往前，去走到第四個(gè)菩薩那兒。地藏王是大愿，再去發(fā)宏愿，在世界上再給自己一個(gè)新起點(diǎn)。你需要新的智慧，讓你看清新的道路，需要新的行為，建立新的功勛，在苦難面前需要更博大的慈悲，安頓自我，平衡世界，再去發(fā)下一個(gè)更偉大的宏愿。

我們?cè)鯓永斫夥鹜邮澜?，也就是今天我要和大家溝通的主題，就是我們的創(chuàng)新。

什么才是我們?nèi)A夏文明真正的創(chuàng)新，我看到了創(chuàng)新區(qū)的十三板塊，每個(gè)板塊都有各式各樣任務(wù)的分解。我們做了這么好的戰(zhàn)略，板塊落實(shí)到了單位，落實(shí)到了項(xiàng)目書(shū)，而我們每個(gè)人的頭腦在板塊中是什么位置？可以說(shuō)，在這個(gè)使命面前，我們每一個(gè)人的頭腦其實(shí)都是創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)。今天我很榮幸，面對(duì)的都是甘肅各級(jí)的掌門(mén)人，我們這么多領(lǐng)導(dǎo)，我們的頭腦都變成創(chuàng)新發(fā)動(dòng)機(jī)的時(shí)候，我們能做出多少業(yè)績(jī)呀！大家可以想一想，當(dāng)年，班超也是一個(gè)人，玄奘也是一個(gè)人，有多少歷史的奇跡就在這一個(gè)一個(gè)名字之上。中國(guó)人愛(ài)說(shuō)“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”。所以，立志要高。眼界越大，起點(diǎn)越??；目標(biāo)越遠(yuǎn)，動(dòng)手越近。這個(gè)遠(yuǎn)近大小，形成的就叫格局。我們?cè)诮裉炜傉f(shuō)，誰(shuí)誰(shuí)工作有局限性，思想有局限性。什么叫局限，局限就是自我的格局太小，為其所限。我不認(rèn)為局限性是領(lǐng)導(dǎo)找麻煩，或者是同事跟你競(jìng)爭(zhēng)，我認(rèn)為局限就是自個(gè)兒的“局”太小了，自己困住自己。

如果說(shuō)，我們今天真正站在創(chuàng)新的角度上，向這片文明致敬，那么我們有理由重新去綿延當(dāng)年文明從這里發(fā)軔的時(shí)候它的那些靈魂和精神。當(dāng)文明發(fā)軔的時(shí)候，我們的西部，就在我們周邊，它是一種什么樣的精神態(tài)度。可以說(shuō)，當(dāng)“兩河”流域文明最早成長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，它是一種典雅的文明，但缺少一種彪悍之風(fēng)。但是我們這里的文明從最早成長(zhǎng)起來(lái)到如今，是一個(gè)英雄氣概一直都沒(méi)有斷層的地方。今天的中國(guó)人，提起東部，想起的是發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，提起西部，或許在經(jīng)濟(jì)上乏善可陳，已經(jīng)不復(fù)絲綢之路當(dāng)年的輝煌。但是，誰(shuí)都不能否認(rèn)，西部仍然是中國(guó)人，特別是英雄主義者和理想主義者永遠(yuǎn)的精神家園！

提起東部，你也許知道的是小橋流水，杏花煙雨；提起西部，你想起的是大漠孤煙，想起的是那些戍邊英雄們留下的夙愿。有多少人像陸游那樣臨終時(shí)候感嘆：“此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄州?！彼簧氲亩际悄切皹谴寡┕现薅?，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)?！彼南恢袑殑?，空空有聲，他最后只能留給孩子一句話“家祭無(wú)忘告乃翁”，這是什么，這是不老不死的英雄魂魄。

西部的風(fēng)物，沒(méi)有小橋流水的優(yōu)美，但是這里有過(guò)多少奇觀！我們想一想岑參寫(xiě)的送武判官的詩(shī)，想一想這個(gè)地方那樣一種“胡天八月即飛雪”，那樣一種“北風(fēng)卷地白草折”，想一想“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走?！贝笕缍返氖^亂走，除了在西部，還能在哪里見(jiàn)這樣的奇觀。那樣一種“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝?！毕胍幌雺涸谌诵纳系募覈?guó)責(zé)任，想一想這個(gè)冰天雪地里凍不住的英雄魂魄。這個(gè)地方連紅旗都可以凍住，“風(fēng)掣紅旗凍不翻”。其實(shí)這一切一切，我們今天心里還去追慕嗎？

中國(guó)的文人，都有很多夢(mèng)想，其中有一個(gè)偉大的夢(mèng)想，就是“千古文人俠客夢(mèng)”，中國(guó)文人一直希望用手中的寶劍去干什么，“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，這是李白的詩(shī)。李白從十幾歲就說(shuō)“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，他都沒(méi)有講他是書(shū)劍飄離，他甚至連書(shū)都不帶，但是他是“仗劍去國(guó)”。大家看中國(guó)人說(shuō)“劍嘯長(zhǎng)空”，說(shuō)“琴心劍膽”，他們的寶劍一直都是我們精神上閃著凜凜寒光的一個(gè)裝飾。中國(guó)人這種彪悍的英雄之氣，是從西部來(lái)的。多少文人說(shuō)出李賀那樣的話：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶侯？”原來(lái)沒(méi)有幾個(gè)人是愿意做書(shū)生的。像班超那樣不甘的人，轉(zhuǎn)身就成為武將。所以想一想，中國(guó)過(guò)去的能耐。我有時(shí)候讀到這些人，總是想，我們的精神真的比他們成長(zhǎng)了嗎？我們今天的人都越來(lái)越細(xì)分化了，我們干每一行的人都在專(zhuān)業(yè)技能上越來(lái)越精細(xì)了。但是，我們今天流行一個(gè)詞叫“跨界融合”，今天跨界的都是企業(yè)家，我們有多少文人，有多少官員，在自己家國(guó)建業(yè)的浩蕩時(shí)代里，能夠像他們一樣跨界呀！所以那個(gè)時(shí)候的中國(guó)人，我一直覺(jué)得從西部帶出了一種摧枯拉朽的氣勢(shì)。這就是我說(shuō)西部的邊塞詩(shī)一直都是中國(guó)一個(gè)不老的大詩(shī)派。

邊塞詩(shī)里，人打仗是不以成敗論英雄。真英雄可以“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？”他走出去，就沒(méi)有想著再生還。因?yàn)樗麄冞€有比生命更尊貴的東西，那就是名譽(yù)、尊嚴(yán)，和他們的家國(guó)夢(mèng)。所以我一直覺(jué)得，從這個(gè)意義上講，西部也許是中國(guó)人的精神家園。我們這種華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，能不能把這個(gè)地方開(kāi)發(fā)成每一個(gè)中國(guó)人尋根的地方？

我們今天說(shuō)，什么叫故鄉(xiāng)？故鄉(xiāng)不一定是你的出生地，也不一定是你的籍貫地，蘇東坡有一句話我非常喜歡，叫做“此心安處是吾鄉(xiāng)”，大家看看這7個(gè)字說(shuō)得多好，一顆心能夠安定的地方就叫我的家鄉(xiāng)。蘇東坡這一輩子很倒霉，一直都在被貶官，他到晚年的時(shí)候說(shuō)“心如死灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！彼鸵恢绷麟x失所被貶官，但是每貶到一個(gè)地方，你看他那個(gè)“此心安處”的日子是“菊花開(kāi)日乃重陽(yáng)，涼天佳月即中秋”。今天地上開(kāi)菊花了，說(shuō)明是重陽(yáng)，大家可以去登山。今天掛圓月了，說(shuō)明到中秋了，大家可以出去喝酒了。所以，有花、有月是人間好時(shí)光，哪怕它在窮鄉(xiāng)僻壤。這才是孔夫子說(shuō)的“君子居之，何陋之有？”

一個(gè)人到一個(gè)地方，心能安定了，這就是我的家鄉(xiāng)。