中庸包藏了天下大道,我們修煉中庸的開(kāi)始就是“喜怒哀樂(lè)”這點(diǎn)事兒??刂坪们榫w,絕不僅僅是修養(yǎng)的問(wèn)題,就某種程度上說(shuō),它既決定著一個(gè)人的氣質(zhì)和生活品質(zhì),也關(guān)乎為人處世的成敗得失,“性格即命運(yùn)”從哪來(lái)的?就是從這里說(shuō)起的?!爸杏埂本褪浅J刂械?。
有學(xué)員問(wèn)我“慎獨(dú)”要做到什么程度,我送他一幅字,寫(xiě)的是“降龍伏虎”,把心中的欲望和為所欲為的沖動(dòng)當(dāng)成龍虎去降服,把控制不住的嗔怒當(dāng)成要吃掉自己的龍虎去降服,再鎖住“心猿意馬”,不讓輕浮的“猿”和妄想的“馬”亂了自己做事的操守,“慎獨(dú)”的修養(yǎng)就有小成了。再進(jìn)一步,就是中庸了?!吨杏埂防锩嬷v:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。人在沒(méi)有產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)等這些情感的時(shí)候,心就不會(huì)受到龍、虎、猿、馬等外物的干擾,心態(tài)就是平和自然的,才能進(jìn)行有質(zhì)量的思考,這樣的狀態(tài)就是“中”。但是人非草木,孰能無(wú)情呢?所以我們?cè)跒槿颂幨碌臅r(shí)候肯定會(huì)產(chǎn)生各種情緒,這些情緒往往就指揮了我們的語(yǔ)言和行動(dòng),如果我們的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)得既不過(guò)分,也無(wú)不足,而且還符合自己的身份,適時(shí)適度,“和”的境界我們也有了。
一說(shuō)到中庸,誤解就來(lái)了,就是和稀泥,騎墻派,軟骨病,不做事,“遇見(jiàn)強(qiáng)者,不敢反抗,便以‘中庸’這些話來(lái)粉飾,聊以自慰”,“我們中華民族雖然常常自命為愛(ài)‘中庸’,行‘中庸’的人民,其實(shí)是頗不免于過(guò)激的?!边@是魯迅說(shuō)的,魯迅嘲諷的“中庸”之道,其實(shí)也是孔子所反對(duì)的。孔子說(shuō)“君子中庸,小人反中庸”,還把這種“反中庸”的人稱為“鄉(xiāng)愿”,就是永遠(yuǎn)抱騎墻態(tài)度和走中間道路的老好人。真正的大儒,做大事的人,正是懂了真正的“中庸”,才會(huì)說(shuō)出“寧鳴而死,不默而生”,中庸是他們做事的基礎(chǔ),讓他們保持頭腦的清晰冷靜,但不是他們做事的阻礙,一般人患得患失那點(diǎn)兒事情,什么名啊利啊,根本不放在心上,韓愈因諫被貶,范仲淹三諫三貶,那才是中庸真正的風(fēng)骨和含義。如果中庸真是隨隨便便誰(shuí)都能做到,孔子就不會(huì)說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”中庸是至高的德行,不過(guò)民眾很久未曾擁有了。朱熹把《中庸》列入“四書(shū)”,他給中庸下的定義,“中者,不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸者,平常也?!背套右舱f(shuō)“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理?!?br />
今人多認(rèn)為中庸的“中”是折中的意思,那不差遠(yuǎn)了嗎?“中”是公正、適當(dāng)?shù)囊馑迹恰疤煜轮馈??!坝埂币膊皇瞧接共桓呙??!坝埂笔恰俺!?,是“不易”,“不易”就是不?huì)改變的規(guī)律,如同太陽(yáng)起落,四季更替,是“天下之定理”,是一種人人可以實(shí)踐、又合乎天地大道的行為。中庸包藏了天下大道,我們修煉中庸的開(kāi)始就是“喜怒哀樂(lè)”這點(diǎn)事兒。控制好情緒,絕不僅僅是修養(yǎng)的問(wèn)題,就某種程度上說(shuō),它既決定著一個(gè)人的氣質(zhì)和生活品質(zhì),也關(guān)乎為人處世的成敗得失,“性格即命運(yùn)”從哪來(lái)的?就是從這里說(shuō)起的?!爸杏埂本褪浅J刂械?。
中庸可不是推三阻四的借口,總說(shuō)“三思”,要知道,三思之后還是要行啊!
方寸不亂就是治心
從容淡定,除了有助于事業(yè)的成功,更重要的還在于體現(xiàn)人的境界、胸懷,只有真正懂得修養(yǎng),真修實(shí)證的人才能做到。
我們能看見(jiàn)這樣的人,脾氣非常暴躁,一言不合就罵人,朋友之間也揮拳,明明就是沒(méi)有修養(yǎng),才自夸自己是“鐵血真漢子”,這就是“匹夫之怒”,怒氣不是這樣發(fā)的。《左傳》里面有個(gè)人叫狼銪,因?yàn)榫攘藭x襄公而被提拔為車右,高級(jí)的司機(jī)兼保鏢??墒遣痪弥?,狼銪被一個(gè)叫先軫的將軍給撤職了,狼銪很憤怒。他的朋友說(shuō):“你受到了這樣的屈辱,為什么不去死? ”狼銪說(shuō):“我現(xiàn)在沒(méi)有找到死的地方。 ”朋友又說(shuō):“我跟你一起去殺死先軫吧。 ”狼銪卻說(shuō):“死而不合于道義,這不是勇敢,為國(guó)獻(xiàn)身才叫勇敢。 ”過(guò)了幾天,晉國(guó)和秦國(guó)打仗,狼銪率領(lǐng)部下勇敢地殺進(jìn)秦軍,死在陣地上。晉軍跟著上去,把秦軍打得大敗。狼銪因?yàn)闆](méi)有受到重用而生氣,他發(fā)怒之后卻不去犯上作亂,而憑借著一股怒氣殺敵報(bào)國(guó),這就是“君子之怒”,這就是“發(fā)而皆中節(jié)”,化情緒為能量,去做正確的事。
所以說(shuō)“中庸”講的情緒管理,不是沒(méi)有情緒當(dāng)木頭,“發(fā)而皆中節(jié)”,首先要“發(fā)”,要通過(guò)合適的方式表達(dá)出來(lái)。我們遇到生活和事業(yè)中的難題,有時(shí)候內(nèi)心非常痛苦想哭,但是卻又怕這種方式被人恥笑,這樣就創(chuàng)造了一種強(qiáng)烈的不確定感和不安全感。一味地壓抑自己的負(fù)面情緒,使自己長(zhǎng)期處于壓抑的狀態(tài),這種狀態(tài)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀,會(huì)有一個(gè)總的爆發(fā),經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)為各種形式的異常行為甚至是犯罪,給我們身邊的人和自己的事業(yè)造成嚴(yán)重的損害。有的人不管遇見(jiàn)什么樣的事情,不管是好事還是壞事,都力圖做到心如止水,面無(wú)表情,其實(shí)這樣做是很有害的。一味地壓抑情緒,不符合自然的規(guī)律,身體和心理都受不了,還有可能給別人留下虛偽或者城府很深的感覺(jué),不利于維護(hù)人際
形象,這就是過(guò)猶不及了,“反中庸”了?!盁o(wú)情未必真豪杰,憐子如何不丈夫”,該有情緒還得有,但是要疏導(dǎo)控制,成為自己的助力,而不是被情緒左右自己。
蘇洵不但文章寫(xiě)得好,在軍事上也懂得為將之道,他說(shuō)“為將之道,當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變,麋鹿興于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敵”。優(yōu)秀的將領(lǐng)首要的是控制好自己的“心”,這樣才能談得上控制戰(zhàn)場(chǎng)局面,取得最后的勝利。不但戰(zhàn)場(chǎng)如此,人在所有的場(chǎng)合都應(yīng)當(dāng)從容行事,不管遇到什么情況,“方寸不亂”,“方寸”指的就是心,“靈臺(tái)方寸山”,靈臺(tái)不滅和方寸不亂,都是“治心”。
從容淡定,除了有助于事業(yè)的成功,更重要的還在于體現(xiàn)人的境界、胸懷,只有真正懂得修養(yǎng),真修實(shí)證的人才能做到。所以明代的呂坤說(shuō):“天地萬(wàn)物之理,皆始于從容,而卒于急促。 ”又說(shuō):“事從容則有余味,人從容則有余年”,從容既是處世之道,又是
養(yǎng)生之道。
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